Cangkruk

Promoting Pluralism

2008-11-02T23:03:00.002-05:00

Promoting Pluralism
Pesantren progressives defend constitutional religious freedoms
by
Joanne McMillan

It is a sweaty April afternoon, and the community hall in Cangkol, a
fishing community on the outskirts of Cirebon on Java's north coast,
is packed to the gills. People have come to see former first lady, Ibu
Sinta Nuriyah Wahid. Ibu Sinta, the wife of former president
Abdurrahman Wahid, is touring halls like this around the country ahead
of next year's election, listening to ordinary people talk about the
problems they face in their everyday lives.

Today, however, there are some technical difficulties in hearing those
voices. The sound system is playing up, and while technicians fiddle,
the MC, a popular and charismatic young kyai, KH Maman Imanulhaq
Fakieh, keeps the crowd entertained. The captive audience presents a
perfect opportunity for him to push his favourite issue of the moment:
freedom of religion, a hot topic in Indonesia thanks to recent attacks
on Ahmadiyah mosques and calls to outlaw the sect.

`Is Islam a religion of violence?' he cries, raising his fist in the
air. `No!' The crowd, largely comprised of jilbab-wearing housewives,
responds with enthusiasm. `Does Islam permit violence by anyone?'
`No!' `Towards anyone?' `No!' `On any grounds?' `No!' `Do we want the
government to uphold the rights guaranteed in the constitution? ' `Yes!'

Kyai Maman, 35, is the spiritual leader of Al-Mizan Pesantren in
Jatiwangi, West Java. Outside Indonesia, thanks to coverage of
terrorism cases, Indonesian pesantren, or Islamic boarding schools,
have earned a reputation as extremist havens where young students are
indoctrinated in fundamentalist teachings and groomed to become
terrorists. While it is true that many pesantren teach conservative,
literalist interpretations of Islam, only a tiny number have links
with terrorist organisations and in fact the pesantren world is the
source of some of the most progressive Muslim voices in Indonesia and
indeed the Muslim world.

The best known progressive kyai is former president Abdurrahman Wahid,
but surrounding Wahid are a number of increasingly vocal and
influential progressive pesantren leaders. Kyai Maman is a protégé of
a group of kyai and pesantren alumni in West Java that includes KH
Syarief Usman Yahya, head of Kempek Pesantren and KH Husein Muhammad
of Dar al-Tauhid Arjawinangun Pesantren. The late KH Fuad Hasyim of
Buntet Pesantren and KH Yahya Masduki of Babakan Ciwaringin Pesantren
were role models for this group. They preach values of pluralism and
encourage their students, or santri, to reread religious texts
contextually. The vision of Islam that they promulgate is grounded in
the Qur'an, Sunna and classical Islamic texts and advocates justice
for all human beings.

Rallying point

Earlier this year, the Ahmadiyah issue became a rallying point for
progressive Muslim leaders. While fundamentalist groups such as the
Islamic Defenders Front (FPI) and the Indonesian Mujahidin Council
(MMI), along with many moderates, called for Ahmadiyah to be outlawed,
progressive kyai, including Kyai Maman, were organising community
events with Ahmadiyah in order to emphasise a message of tolerance and
pluralism. When police and local government failed to protect
Ahmadiyah from increasing incidents of vandalism and violence,
progressive kyai offered NU paramilitaries, known as Banser, to
protect Ahmadiyah mosques and homes.

For those like Kyai Maman who defended Ahmadiyah, the issue was never
really about Ahmadiyah, but about upholding the rights of citizens,
guaranteed in the constitution, to practice their respective religion
and beliefs. The issue also had the potential to set a precedent for
the religious beliefs of the majority to become the basis of laws that
discriminate against other groups. This potential looked set to be
realised when in April, a government-appointe d body of prosecutors,
religious scholars and government officials recommended that the
government outlaw the sect, declaring that its members `had deviated
from Islamic principles'.

While fundamentalist groups and many moderates called for
Ahmadiyah to be outlawed, progressive kyai, including Kyai Maman, were
organising community events with Ahmadiyah in order to emphasise a
message of tolerance and pluralism

Whether Ahmadiyah members have deviated from Islam is not the point,
argues Kyai Maman: `I have never defended Ahmadiyah's teachings,' he
says. `What we are defending is their rights as citizens, as set out
in the constitution. I would defend FPI if they were being oppressed
and terrorised. This issue is not about Ahmadiyah but about people
whose rights as human beings, as citizens, have been denied.'

For their defence of Ahmadiyah's rights, progressives have themselves
become targets of violence by extremist groups. The most high profile
incident occurred at the National Monument (Monas) in Jakarta on 1
June this year, the anniversary of Sukarno's famous 1945 speech where
he formulated Indonesia's state ideology, known as pancasila. With the
government's decision regarding the fate of Ahmadiyah due to be handed
down any day, dozens of demonstrators, among them Kyai Maman, held a
peaceful rally in support of religious freedom. `We came to Monas for
two reasons,' Kyai Maman explains. `One was to celebrate pancasila,
our national philosophy, which is all about living in a plural
society. The second was to urge the government to uphold the
constitution. '

`We were just about to get started,' Kyai Maman recalls, `when
suddenly a group of people wearing white robes and carrying FPI
banners arrived, shouting "Allahu akbar!" (God is great).'.The FPI
supporters attacked the demonstrators with sharpened bamboo stakes and
stones. Nineteen people were injured, some seriously. Kyai Maman was
among the most badly hurt. He recalls being beaten on the head with
bamboo stakes until he fell to the ground where he was repeatedly
kicked and stamped on by at least ten people. He was hospitalised with
concussion and head wounds.

The incident shocked many in the Indonesian public. The attack on Kyai
Maman in particular was significant in swaying public opinion because
FPI had, deliberately or unwittingly, dared to attack a kyai, the
moral equivalent in Muslim Indonesia to attacking a priest or a nun.
In the days after the incident, calls to disband Ahmadiyah were
replaced in the headlines by calls to disband FPI. Fifty-seven members
of FPI, including leader Rizieq Shihab, were arrested following the
incident, and the group is now seriously weakened.

The government's eventual decision on the Ahmadiyah case was neither
an outright victory for anti-Ahmadiyah campaigners nor a win for
pluralism. The joint ministerial resolution, released on 9 June, did
not `ban' Ahmadiyah per se but demanded that they stop practising
their beliefs and strongly encouraged them to `return to mainstream
Islam'. Kyai Maman sees the decision as an excessive and ambiguous
form of intervention by the government, designed to get them out of a
difficult political situation. `The government's job is to guarantee
freedom of religion,' he argues, `not to meddle in matters of belief.'

From puritan to progressive

Kyai Maman has not always defended the values of pluralism. There was
a time when he supported, rather than opposed, violence in the name of
religion. Kyai Maman grew up in a puritanical pesantren where he mixed
in narrow circles and studied only traditional religious texts. His
understanding of the world, he explains, was black and white, and
anyone different from himself was a sinner. Just seeing a church or a
Christian cross, he confesses, would make his blood boil. He was
involved in militant groups that participated in `cleansing' gambling
and prostitution dens in the Majalengka area. In 1998, he stood by
while members of his congregation destroyed churches, shops and houses
belonging to Chinese Indonesians in Jatiwangi. `At that time,' he
says, `I thought that there was only one truth: only we were right and
everyone else was wrong.'

But the violent events of 1998 proved a turning point in his life.
Witnessing the effects of violence perpetrated by Muslims convinced
him that there had been something wrong with his readings of religious
texts

But the violent events of 1998 proved a turning point in his life.
Witnessing the effects of violence perpetrated by Muslims convinced
him that there had been something wrong with his readings of religious
texts. The texts, he explains, always refer to Islam as a blessing for
the whole universe, not just for Muslims. The goal of Islam, he
reasoned, could not be to make people afraid of it.

On this basis, he says, he decided to start listening to the voices of
`the other'. He began inviting leaders of other religions to his
pesantren – priests, pastors and Buddhist monks – for inter-religious
dialogue. He also invited them to come along to religious and cultural
ceremonies at his pesantren, and even to teach classes to his pupils.
It was a move that initially met with disapproval in his community and
in his own family. `My father didn't like me associating with
non-Muslims, ' says Kyai Maman. `They were dirty unbelievers (kafir).
But eventually my family began to see that, "Oh, it turns out priests
are cool, and Buddhist monks are cool."'

He also began to read from a variety of sources including philosophy,
socialist thought and Christian liberation theology, and mixed with
artists, writers and musicians. He dabbled in writing his own poetry.
In his view, art has values that are congruous with religious values,
such as freedom from contamination by worldly power or earthly
desires. `From art,' he says, `people can understand how to live a
more harmonious life, not just see in black and white.'

Politics and public image

Despite having what he claims is a fundamental disinterest in
politics; Kyai Maman has recently become an active member of the
National Awakening Party (PKB). `I was invited [to join the party] by
Gus Dur [Abdurrahman Wahid], so I decided to see whether politics
could be made into a tool to fight for pluralism.' Certain goals, he
realises, can only be achieved through parties and through policy: `We
must take steps that push our friends in the legislative assembly to
ensure that pluralist values continue to be upheld and defended.' The
Ahmadiyah case, he says, has reinforced this conviction in him.

However, he continues to see his main work as being at the grassroots
level. This is not just a matter of seeding pluralist values, he
maintains, but about improving people's welfare. `Who can be
influenced or provoked by radical groups?' he argues. `Usually they
are people who have trouble making ends meet, so our job is not to
oppose those groups with violence but to try to create community
prosperity and end poverty.'

The Ahmadiyah case and his own brush with celebrity following the
Monas incident have also taught him the power of the media in shaping
public opinion. `The failure of progressive Muslims, in my opinion,'
he says, `is that we don't dominate the media. Maybe this is a problem
with the media itself: you know "bad news is good news". So it means
that if a priest eats in my pesantren, or I break my fast in a church
or a monastery, that will never get in the newspaper. But if a priest
beats me up, or if I poison a priest's altar wine, that's the kind of
thing that makes the newspaper.

About Author:
Joanne McMillan (jo_mcmillan@ yahoo.com) works as a translator and
editor for Fahmina Institute in West Java and is currently completing
a Masters of Applied Anthropology and Participatory Development at the
Australian National University.

Source: http://insideindonesia.org/index.php?option=com_content&task=view&id=1145&Itemid=47

Promoting Pluralism

2008-11-02T23:03:00.000-05:00

http://insideindonesia.org/index.php?option=com_content&task=view&id=1145&Itemid=47

Ketika Pensil Anak-anak Itu Tidak Bergerak...

2008-04-29T15:49:00.002-04:00

Kasus Ujian Nasional

Oleh Andy Riza Hidayat

Sabtu, 26 April 2008 | 02:08 WIB

Kelengangan Jalan Galang, Lubuk Pakam, pecah. Rabu (23/4) pukul 13.30 ledakan keras dari pucuk senapan menyalak di Sekolah Menengah Atas Negeri 2 Lubuk Pakam, Deli Serdang. Sekelompok orang berpakaian sipil, tetapi bersenjata, membuka paksa sebuah ruangan di sana.

Para pendobrak pintu itu ternyata anggota Detasemen Khusus 88 Anti Teror Kepolisian Daerah Sumatera Utara (Sumut).

Guru yang ada di dalam ruang Usaha Kesehatan Sekolah (UKS) dan Bimbingan Konseling (BK) kaget.

G Sianturi, guru bidang studi Ekonomi, hanya diam. Dia tak menduga ada petugas berpakaian sipil merangsek masuk ruangan. Petugas memergoki para guru membetulkan lembar jawaban siswa peserta ujian nasional (UN).

Tanpa banyak kata, mereka menyita 284 lembar jawaban siswa, pensil, penggaris, dan peruncing pensil. Para guru gemetar, sebagian menangis.

Tiga hari sudah berlalu, tetapi Sianturi mengaku masih shock. Dia mengatakan hanya ingin membantu siswa yang kesulitan mengerjakan soal Bahasa Inggris. Diakuinya semua direncanakan para guru. Pada saat para siswa terlihat tidak bisa mengerjakan soal, guru-guru akan membantu membetulkan jawaban. ”Kami terpaksa,” katanya.

Bahasa Inggris adalah mata ujian pertama yang dijadwalkan pukul 08.00-10.00 hari itu. Begitu soal dan lembar jawaban terkumpul, empat guru Bahasa Inggris membuat kunci jawaban dan 16 guru kemudian ”ngebut” membetulkan ulang lembar jawaban 284 siswa di ruang UKS dan BK tadi. Sementara itu, siswa meneruskan mata ujian kedua: Kimia (untuk siswa jurusan IPA), Geografi (jurusan IPS), dan Sastra Indonesia (jurusan Bahasa).

Sianturi menuturkan, guru terpaksa membantu karena kasihan siswa tak mampu mengerjakan ujian Bahasa Inggris. Mereka sudah memprediksi anak didiknya akan mengalami kesulitan meski sebelum UN, siswa sudah menjalani uji coba soal ujian dua kali. Hasil uji coba memang mengkhawatirkan. Itulah mengapa muncul ide untuk membantu siswa. Sayangnya, cara mereka justru mengubur makna pendidikan itu sendiri.

Para guru sadar, pilihan mereka merupakan tindakan keliru. ”Kami sudah mengajarinya tiga tahun. Kalau mereka gagal UN, kasihan orangtuanya, kan,” katanya. Ia menyesal, tetapi nasi sudah menjadi bubur.

Meski enggan bicara, Kepala SMAN 2 Lubuk Pakam Ramlan Lubis mengakui kejadian itu. ”Kasihan siswa. Saat mengerjakan soal Bahasa Inggris, kami lihat pensil anak-anak itu tak bergerak, tanda tak bisa mengerjakan,” kata Ramlan dengan wajah menunduk. Wajah itu kusut, tetapi hampa.

Ramlan menggerutu pemerintah terlalu memaksakan UN. Baginya, penyamaan soal UN sangat tidak adil. ”Bagi anak Jakarta, soal Bahasa Inggris itu mungkin mudah. Namun, bagi siswa kami, soal UN sangat sulit. UN ini terlalu dipaksakan sehingga kami pun terpaksa membantu siswa,” ujarnya.

Argumen Ramlan ini mungkin benar menyangkut kesenjangan kualitas pendidikan antardaerah. Ramlan dan para guru hanya tidak sampai hati saja melihat siswa mereka gagal. ”Karena sebagian besar orangtua mereka itu buruh tani dan buruh kebun,” katanya.

Kini wajahnya tambah keruh. Dua malam terakhir dia kurang istirahat. Rabu siang lalu dia harus menjalani pemeriksaan polisi bersama 16 guru lain sampai Kamis dini hari. Kini mereka berstatus tersangka pelanggar Pasal 263 (perihal pemalsuan surat) KUHP dengan ancaman hukuman paling lama 6 tahun penjara. Mereka wajib lapor kepada polisi dua kali seminggu.

Ramlan ingin semua pihak memahami peristiwa di sekolahnya. Namun, ia tak melanjutkan perkataannya. Dia buru-buru meninggalkan sekolah saat sejumlah wartawan ingin meminta penjelasan lagi. Ia mengakhiri pembicaraan dan pulang.

Para guru kemarin duduk-duduk di lorong sekolah. Satu per satu meninggalkan tempat duduk setelah tahu yang datang adalah wartawan. Di beberapa ruang, sejumlah siswa berbincang. Sebagian ikut ekstrakurikuler. Saat didekati, mereka membalikkan badan.

Sejak peristiwa Rabu lalu, tak banyak informasi keluar dari sekolah. Suasana sekolah itu kini jadi beku karena kekeliruan. Bangku-bangku dan lorong sekolah terasa senyap. Di salah satu meja guru bertumpuk koran-koran berisi berita penggerebekan para guru dan kecurangan sekolah itu.

Akan tetapi, praktik kecurangan UN di Sumut tak cuma terjadi di SMAN 2 Lubuk Pakam. Kecurangan juga terjadi di enam daerah lain di 24 SMA sederajat, yaitu di Medan, Humbang Hasundutan, Pematang Siantar, Simalungun, Toba Samosir, dan Binjai. Kecurangan di enam daerah itu masih sebatas laporan Komunitas Air Mata Guru (KAMG), belum termasuk kejadian lain seperti di SMAN 2 Lubuk Pakam.

Tahun lalu, KAMG melaporkan kecurangan serupa di sejumlah daerah di Sumut. Praktik kecurangan terbukti direncanakan demi nama baik sekolah dan daerah. Yang mengherankan, proses hukum bagi para pelaku kecurangan UN ternyata tak benar-benar ditegakkan. Setahun kemudian kasus serupa terulang.

Kepala Satuan Reserse Kriminal Polres Deli Serdang Ajun Komisaris Polisi Ruruh Wicaksono mengatakan, penggerebekan dilakukan berkat informasi awal datang dari seseorang.

Kedatangan satuan Densus 88 ke sekolah mendapat reaksi keras dari Wagino, orangtua murid dan kebetulan Ketua Komite Sekolah SMAN 2 Lubuk Pakam. ”Saya menyayangkan polisi. Tindakan mereka berlebihan. Apalagi ada letusan senjata,” ujarnya.

Wagino juga kesal dan kecewa pada sekolah itu. ”Namun, itu bukan tanpa sebab. Semua terjadi karena UN dipaksakan digelar di seluruh Indonesia. Bagaimana bisa fair, kualitas guru beda, fasilitas sekolah berbeda. Anak-anak kami harus menghadapi soal yang sama dengan soal siswa di Jakarta,” katanya.

Sumber:
http://www.kompas.com/kompascetak.php/read/xml/2008/04/26/02080511/ketika.pensil.anak-anak.itu.tidak.bergerak

Alumni Luar Negeri, Aset Siapa?

2008-02-22T18:29:00.003-05:00

Rabu, 20 Februari 2008

Oleh :

Erie Sudewo
(Social Entrepreneur)

Karena cuma menghafal nama dan angka tahun, peristiwanya luput dimaknai. Karena tak tahu peristiwanya, benang merah misteri yang membalut peristiwa dari masa ke masa juga sulit disidik. Karena tak bisa disidik, ke mana bergeraknya juga gagal diprediksi. Karena gagal
memprediksi, itu tanda berpikir kritis tak dilatih.

Karena tak kritis, salah satu dampaknya anggap sepele sejarah. Karena anggap sepele sejarah, seolah hari esok lepas dari kemarin. Karena tak ada hubungan kemarin dan esok, hari ini kita kebingungan. Karena bingung, jati diri pun lepas.

Karena tak mahfum jati diri, krisis identitas makin parah. Karena krisis identitas, bangsa ini jadi santapan empuk asing. Karena jadi santapan empuk, mudah sekali diakali. Karena mudah diakali, masa depan bangsa ini tergadai. Entah apakah metode hafalan ini strategi
kolonial menutupi begitu banyak kekejian dan keculasan mereka. Ya dan tidaknya tergantung sudut pandang. Yang pasti sejarah bukan kumpulan peristiwa tak bermakna.

Ada tonggak-tonggak yang dipahat founding fathers. Itu biduk yang memandu arah masa depan. Memang siapa bilang menggapai cita-cita mudah. Tak ada satu pun bangsa yang berleha-leha lantas sukses. Celakanya, bangsa yang gemar melahap mi instan ini seolah dalam
meraih masa depan cukup menyeduh beberapa menit.

Sebagian policy maker kita memang mesti belajar merumus kebijakan. Untuk diri sendiri dan partai, mereka tak usah diajari. Mereka maestro, hingga negara pun rela dilego. Jika strategi jual negara laku dijual, mereka pasti jadi guru besar dunia. Negara ini sudah miskin. Mereka yang menjual negara, kaya-kaya bukan?

Setiap tahun pasti banyak terjadi peristiwa. Kita coba pilah peristiwa yang membuat bangsa ini tak jelas bergerak ke mana. Yang menarik, tahunnya kebetulan berada di sekitar angka tujuh. Lantas sibak di tiap pergantian 10 tahunan. Tapi, camkan, angka 7 dan 10 hanya kebetulan sejarah. Perhatikan saja pada peristiwanya. Lantas telusuri kausalitas makna di baliknya.

Tahun 1957 diam-diam FEUI memulai hubungan dengan Harvard University. Bentuk kerja samanya beasiswa studi. Bagi negara Paman Sam, kerja sama ini amat strategis. Alasannya tentu politik, yang akhirnya mengarah pada ekonomi.

Jangka pendeknya perang dingin antara Rusia dan Amerika sedang hangat-hangatnya, di samping poros Jakarta-Peking sudah dihembus-hembus Soekarno. Jangka menengah mendidik mahasiswa dan pengajar FEUI sebanyak-banyaknya, bukankah langkah besar.

Jangka panjangnya sadar atau tidak, para alumni ini sedang dikader Amerika. Jika 10 atau 20 tahun kelak jadi pejabat, bukankah itu aset? Tapi, aset siapa? Jangan lupa pepatah there is no free lunch bukan tanpa makna. Tahun 1967 Orla baru saja tumbang. Blok Eropa Timur yang
dimotori Rusia tertohok. Jakarta-Peking pun dikubur.

Orang-orang Cina di Indonesia resah. Jika ingin selamat, mereka harus beralkulturasi. Sebagian nama Cina pun diubah. KO-nya Blok Timur, kemenangan Blok Barat. Orba pun ditegakkan.

Lirikkan pada Barat, segera terjawab karena kerja sama beasiswa telah hasilkan doktor-doktor ekonomi. Segera di Bappenas dibuat tim yang melibatkan para alumni dan institusi Harvard. Tim ini jadi thingtank pembangunan 25 tahun Indonesia ke depan. Untuk pertama kali era ini
ditandai dengan munculnya istilah mafia Berkeley.

Untuk itu Amerika serius kerahkan segala sumber daya. Mengapa? Karena dalam konstelasi politik, Indonesia di masa Soekarno merupakan kekuatan raksasa. Di Asia Tenggara ditakuti. Di Australia amat diperhitungkan. Apa yang dikatakan Soekarno sering mengguncang dunia.
Tak heran saat itu sosoknya kerap disejajarkan dengan JF Kennedy dan B Tito (Polandia). Malah Mahathir yang sukses memajukan Malaysia oleh sebagian pihak dianggap 'Soekarno Kecil'.

Sayangnya seperti yang Richard Nixon katakan: ''Kelemahan Soekarno terletak pada keyakinannya bahwa revolusi belum dan tidak akan pernah selesai''. Artinya, pembangunan tidak hanya dengan pidato retorik, tetapi juga harus dengan bekerja. Tahun 1977 Andi Hakim Nasoetion (IPB) menulis artikel menarik. Saran pertamanya fakultas pertanian di Irian, jangan belajar pertanian sawah. Konsentrasilah pada budidaya sagu. Kedua, bangun pusat-pusat pertukangan di sekitar belantara hutan Kalimantan.

Di Indonesia, saran dari bukan teknokrat telanjur dianggap gangguan. Yang terjadi seluruh fakultas pertanian di Indonesia belajar tentang sawah. Akibatnya, jika tak makan nasi, seolah-olah jadi warga kelas dua. Padahal, kondisi Irian tak layak disawahkan. Kini 220 juta orang Indonesia harus makan nasi. Implikasinya Indonesia jadi negara pengimpor beras terbesar dunia.

Jika saran Andi Hakim Nasoetion digugu, diversifikasi pangan telah terjadi. Usul itu juga bukan hanya mewarisi kearifan lokal, malah bakal menghasilkan produk turunan lainnya. Pusat pertukangan dan sekolah kejuruan perkayuan di Kalimantan pun tak pernah terbangun. Orba lebih suka mencacah hutan dengan membagi-bagi HPH. Jika pusat pertukangan terbangun, Indonesia akan melahirkan banyak ahli pertukangan.

Hutan juga tak akan sekejap gundul karena pertukangan adalah proses jadi profesional. Dengan pertukangan, reboisasi lebih mudah dilakukan. Sementara itu, HPH cenderung mewariskan masalah. Hutan gundul, reboisasi pun akal-akalan. Lingkungan rusak, banjir bandang
pun kerap menerjang. Tahun 1987 dalam sebuah seminar di Museum Satria Mandala Jakarta, Dorodjatoen Koentjoro Jakti mengatakan: ''Pada tahun 2.000 nanti akan ada bangsa yang terbukti tak tahu akan dibawa ke mana bangsanya ini.''

Pernyataan ini mengejutkan sebab sangat berseberangan dengan rekan-rekan pengajarnya. Bukankah sobat-sobatnya yang mengarsiteki pembangunan Indonesia? Pernyataan Dorodjatoen menjawab tuntas rumor yang berkembang: Mengapa dia tidak pernah jadi menteri?

Tahun 1997 ucapan Dorodjatoen terbukti. Indonesia dilumat krisis. Diawali dengan moneter, krisis ini terus menebar petaka ke seluruh sektor yang hingga hari ini tak juga siuman.

Akar penyebab diutak atik. Yang dari sekian banyak pendapat, moral buruk dituding jadi biangnya. Moral buruk memang tampak di segenap sisi. Pembangunan selama Orba melahirkan banyak wajah minor. Korup, potong kompas, serba instan, uang pelicin, basa basi, slogan kosong,
hingga P4 pun cuma 'harmoko', hari-hari omong kosong.

Yang alergi pada mafia Berkeley, menuding kelompok ini punya andil besar meremukkan pondasi perekonomian nasional. Usulan Andi Hakim Nasoetion tak dapat tempat. Bukan hanya mikro, juga amat tak gengsi karena bicara sawah dan pertukangan. Jelang krisis moneter, terjadi
dialog opini antara kubu Widjojonomics dan Habibienomics. Habibie pun ditertawai karena membaca clash fow pun diragukan. Lebih-lebih Habibie tawarkan pendidikan yang siap pakai.

Artinya, masuk dalam kelas buruh dan paling banter supervisor. Apa yang dibawa Habibie dan Andi Hakim Nasutioen hanya sektor mikro. Sulit bawa bangsa ini pada kegemilangan. Hasilnya berbagai sekolah kejuruan tutup panggung. STM Pembangunan yang pernah dibanggakan, tak
lagi dilirik. SMEA seolah jadi sekolah buangan. Sekolah menengah analis kimia, sayup-sayup sampai. Bahkan, SPG pun mati angin tak punya wibawa apa-apa.

Akhirnya, pada 2007 masyarakat antre minyak tanah. Sebuah fenomena yang hanya layak di zaman kolonial. Antre minyak di atas sumber daya minyak, ini cuma ada di Indonesia. Andai para pemegang kebijakan sesekali bangun sebelum Shubuh untuk antre minyak, mereka pasti bakal memaki pembuat kebijakan.

Hidup ini realistis menjejak bumi. Bukan asyik dengan pendekatan makro, disambut senyum dan tepukan riuh pidato sana sini. Apalagi yang bertepuk tangan hanya segelintir orang, terutama oleh mereka yang asing-asing. Tanpa pesan, penerima beasiswa dapat kesempatan
sekolah sebagai anugerah. Karena anugerah, pemberi beasiswa dianggap penjamin masa depan. Karena menganggap dewa, apa pun titahnya dilaksanakan tanpa reserve.

Karena tanpa reserve, apa pun yang diminta diserahkan yang terbaik. Karena yang terbaik diserahkan, hingga perparkiran pun dikelola secure parking. Karena dari parkir hingga eksplorasi sumber daya oleh asing, masa depan negara ini tak jelas ke arah mana. Tanpa pesan,
negara ini jatuh.

Mafia Berkeley sebelumnya dituding hanya di satu PT. Kini yang menjabat Menko Ekuin, Menkeu, dan beberapa direktur di Depkeu berasal dari PT yang lain. Soalnya mengapa pendekatan makro tetap jadi fondasi pembangunan?

Ingat there is no free lunch. Tanpa pesan kebangsaan, alumni pendidikan luar negeri telah jadi aset mereka yang asing-asing. Sampai kapan ini disadari?

Ikhtisar:

- Agenda asing di Indonesia sangat banyak.
- Kebijakan pemerintah pun sering mengadopsi

Source: Republika, Rabu, 20 Februari 2008
http://www.republik a.co.id/kolom_ detail.asp? id=324162&kat_id=16

Anak-Anak Karbitan

2008-02-20T16:49:00.001-05:00

Anak-Anak Karbitan

(Sebuah Renungan Bagi Para Orangtua dalam medidik anak)

oleh Dewi Utama Faizah*)

Anak-anak yang digegas menjadi cepat mekar, cepat matang, dan pintar tapi akhirnya cepat layu.

Pendidikan bagi anak usia dini sekarang tengah marak-maraknya. Dimana mana orang tua merasakan pentingnya mendidik anak melalui lembaga persekolahan yang ada. Mereka pun berlomba untuk memberikan anak-anak mereka pelayanan pendidikan yang baik. Taman kanak-kanak pun berdiri dengan berbagai rupa, di kota hingga ke desa. Kursus-kursus kilat untuk anak-anak pun juga bertaburan di berbagai tempat. Tawaran berbagai macam bentuk pendidikan ini amat beragam. Mulai dari yang puluhan ribu hingga jutaan rupiah per bulannya. Dari kursus yang dapat membuat otak anak cerdas dan pintar berhitung, cakap berbagai bahasa, hingga fisik kuat dan sehat melalui kegiatan menari, main musik dan berenang. Dunia pendidikan saat ini betul-betul penuh dengan denyut kegairahan. Penuh tawaran yang menggiurkan yang terkadang menguras isi kantung orangtua.

Captive Market

Kondisi diatas terlihat biasa saja bagi orang awam. Namun apabila kita amati lebih cermat, dan kita baca berbagai informasi di intenet dan literatur yang ada tentang bagaimana pendidikan yang patut bagi anak usia dini, maka kita akan terkejut. Saat ini hampir sebagian besar penyelenggaraan pendidikan bagi anak-anak usia dini melakukan kesalahan, di samping ketidak patutan yang dilakukan oleh orang tua akibat ketidaktahuannya.

Anak-Anak Yang Digegas

Ada beberapa indikator untuk melihat berbagai ketidakpatutan terhadap anak. Di antaranya yang paling menonjol adalah orientasi pada kemampuan intelektual secara dini. Akibatnya bermunculanlah anak-anak ajaib dengan kepintaran intelektual luar biasa. Mereka dicoba untuk menjalani akselerasi dalam pendidikannya dengan memperoleh pengayaan kecakapan-kecakapan akademik di dalam dan di luar sekolah. Kasus yang pernah dimuat tentang kisah seorang anak pintar karbitan ini terjadi pada tahun 1930, seperti yang dimuat majalah New Yorker. Terjadi pada seorang anak yang bernama WJS, putra seorang psikiater. Kecerdasan otaknya membuat anak itu segera masuk Harvard College walaupun usianya masih 11 tahun. Kecerdasannya di bidang matematika begitu mengesankan banyak orang. Prestasinya sebagai anak jenius menghiasi berbagai media masa. Namun apa yang terjadi kemudian ? James Thurber seorang wartawan terkemuka. pada suatu hari menemukan seorang pemulung mobil tua, yang tak lain adalah WJS. Si anak ajaib yang begitu dibanggakan dan membuat orang banyak berdecak kagum pada beberapa waktu silam.

Kisah lain tentang kehebatan kognitif yang diberdayakan juga terjadi pada seorang anak perempuan bernama E. Terjadi pada tahun 1952, dimana seorang Ibu yang bemama AS telah berhasil melakukan eksperimen menyiapkan lingkungan yang sangat menstimulasi perkembangan kognitif anaknya sejak si anak masih benapa janin. Baru saja bayi itu lahir ibunya telah memperdengarkan suara musik klasik di telinga sang bayi. Kemudian diajak berbicara dengan menggunakan bahasa orang dewasa. Setiap saat sang bayi dikenalkan kartu-kartu bergambar dan kosa kata baru. Hasilnya sungguh mencengangkan! Di usia 1 tahun E telah dapat berbicara dengan kalimat sempurna. Di usia 5 tahun E telah menyelesaikan membaca ensiklopedi Britannica. Usia 6 tahun ia membaca enam buah buku dan Koran New York Times setiap harinya. Usia 12 tahun dia masuk universitas. Ketika usianya menginjak 15 lahun la menjadi guru matematika di Michigan State University. AS berhasil menjadikan E anak jenius karena terkait dengan kapasitas otak yang sangat tak berhingga. Namun khabar E selanjutnya juga tidak terdengar lagi ketika ia dewasa. Banyak kesuksesan yang diraih anak saat ia menjadi anak, tidak menjadi sesuatu yang bemakna dalam kehidupan anak ketika ia menjadi manusia dewasa.

Berbeda dengan banyak kasus legendaris orang-orang terkenal yang berhasil mengguncang dunia dengan penemuannya. Di saat mereka kecil mereka hanyalah anak-anak biasa yang terkadang juga dilabel sebagai murid yang dungu. Seperti halnya Einsten yang mengalami kesulitan belajar hingga kelas 3 SD. Dia dicap sebagai anak bebal yang suka melamun. Selama berpuluh-puluh tahun orang begitu yakin bahwa keberhasilan anak di masa depan sangat ditentukan oleh faktor kognitif. Otak memang memiliki kemampuan luar biasa yang tiada berhingga. Oleh karena itu banyak orangtua dan para pendidik tergoda untuk melakukan Early Childhood Training. Era pemberdayaan otak mencapai masa keemasanmya. Setiap orangtua dan pendidik berlomba-lomba menjadikan anak-anak mereka menjadi anak-anak yang super (Superkids). Kurikulum pun dikemas dengan muatan 90 % bermuatan kognitif yang mengfungsikan belahan otak kiri. Sementara fungsi belahan otak kanan hanya mendapat porsi 10% saja. Ketidakseimbangan dalam memfungsikan ke dua belahan otak dalam proses pendidikan di sekolah sangat mencolok. Hal ini terjadi sekarang dimana-mana, di Indonesia.

"Early ripe, early rot…!”

Gejala ketidakpatutan dalam mendidik ini mulai terlihat pada tahun 1960 di Amerika. Saat orangtua dan para professional merasakan pentingnya pendidikan bagi anak-anak semenjak usia dini. Orangtua merasa apabila mereka tidak segera mengajarkan anak-anak mereka berhitung, membaca dan menulis sejak dini maka mereka akan kehilangan "peluang emas" bagi anak-anak mereka selanjutnya. Mereka memasukkan anak-anak mereka sesegera mungkin ke Taman Kanak-Kanak (Pra Sekolah). Taman Kanak-kanak pun dengan senang hati menerima anak-anak yang masih berusia di bawah usia 4 tahun. Kepada anak-anak ini gurunya membelajarkan membaca dan berhitung secara formal sebagai pemula. Terjadinya kemajuan radikal dalam pendidikan usia dini di Amerika sudah dirasakan saat Rusia meluncurkan Sputnik pada tahun 1957. Mulailah Era Headstart merancah dunia pendidikan. Para akademisi begitu optimis untuk membelajarkan sains dan matematika kepada anak sebanyak dan sebisa mereka (tiada berhingga). Sementara mereka tidak tahu banyak tentang anak, apa yang mereka butuhkan dan inginkan sebagai anak.

Puncak keoptimisan era Headstart diakhiri dengan pernyataan Jerome Bruner, seorang psikolog dari Harvard University yang menulis sebuah buku terkenal "The Process of Education" pada tahun 1960, la menyatakan bahwa kompetensi anak untuk belajar sangat tidak berhingga. Inilah buku suci pendidikan yang mereformasi kurikulum pendidikan di Amerika. "We begin with the hypothesis that any subject can be taught effectively in some intellectually honest way to any child at any stage of development.” Inilah kalimat yang merupakan hipotesis Bruner yang di salahartikan oleh banyak pendidik, yang akhirnya menjadi bencana! Pendidikan dilaksanakan dengan cara memaksa otak kiri anak sehingga membuat mereka cepat matang dan cepat busuk…Early ripe, early rot! Anak-anak menjadi tertekan. Mulai dari tingkat pra sekolah hingga usia SD. Di rumah para orangtua kemudian juga melakukan hal yang sama, yaitu mengajarkan sedini mungkin anak-anak mereka membaca ketika Glenn Doman menuliskan kiat-kiat praktis membelajarkan bayi membaca.

Bencana berikutnya datang saat Arnold Gesell memaparkan konsep "kesiapan-readiness" dalam ilmu psikologi perkembangan temuannya yang mendapat banyak decakan kagum. Ia berpendapat tentang "biological limitations on learning". Untuk itu ia menekankan perlunya dilakukan intervensi dini dan rangsangan inlelektual dini kepada anak agar mereka segera siap belajar apapun. Tekanan yang bertubi-tubi dalam memperoleh kecakapan akademik di sekolah membuat anak-anak menjadi cepat mekar. Anak -anak menjadi "miniatur orang dewasa". Lihatlah sekarang, anak-anak itu juga bertingkah polah sebagaimana layaknya orang dewasa. Mereka berpakaian seperti orang dewasa, berlaku pun juga seperti orang dewasa. Di sisi lain media pun merangsang anak untuk cepat mekar terkait dengan musik, buku, film, televisi, dan internet.

Lihatlah maraknya program teve yang belum pantas ditonton anak-anak yang ditayangkan di pagi atau pun sore hari. Media begitu merangsang keingintahuan anak tentang dunia seputar orang dewasa sebagai seksual promosi yang menyesatkan. Pendek kata media telah memekarkan bahasa, berpikir dan perilaku anak tumbuh kembang secara cepat. Tapi apakah kita tahu bagaimana tentang emosi dan perasaan anak? Apakah faktor emosi dan perasaan juga dapat digegas untuk dimekarkan seperti halnya kecerdasan? Perasaan dan emosi ternyata memiliki waktu dan ritmenya sendiri yang tidak dapat digegas atau dikarbit. Bisa saja anak terlihat berpenampilan sebagai layaknya orang dewasa, tetapi perasaan mereka tidak seperti orang dewasa.

Anak-anak memang terlihat tumbuh cepat di berbagai hal tetapi tidak di semua hal. Tumbuh mekarnya emosi sangat berbeda dengan tumbuh mekarnya kecerdasan (intelektual) anak. Oleh karena perkembangan emosi lebih rumit dan sukar, terkait dengan berbagai keadaan, Cobalah perhatikan, khususnva saat perilaku anak menampilkan gaya "kedewasaan,” sementara perasaannya menangis berteriak sebagai "anak". Dampak berikutnya terjadi ketika anak memasuki usia remaja. Akibat negatif lainnya dari anak-anak karbitan terlihat ketika ia memasuki usia remaja. Mereka tidak segan-segan mempertontonkan berbagai macam perilaku yang tidak patut.

Patricia 0′ Brien menamakannya sebagai The Shrinking of Childhood “Lu belum tahu ya… bahwa gue telah melakukan segalanya", begitu pengakuan seorang remaja pria berusia 12 tahun kepada teman-temannya. "Gue tahu apa itu minuman keras, drug, dan seks " serunya bangga. Berbagai kasus yang terjadi pada anak-anak karbitan memperlihatkan bagaimana pengaruh tekanan dini pada anak akan menyebabkan berbagai gangguan kepribadian dan emosi pada anak. Oleh karena ketika semua menjadi cepat mekar…. kebutuhan emosi dan sosial anak jadi tak dipedulikan! Sementara anak sendiri membutuhkan waktu untuk tumbuh, untuk belajar dan untuk berkembang, sebuah proses dalam kehidupannya.

Saat ini terlihat kecenderungan keluarga muda lapisan menengah ke atas yang berkarier di luar rumah tidak memiliki waktu banyak dengan anak-anak mereka. Atau pun jika si ibu berkarier di dalam rumah, ia lebih mengandalkan tenaga "baby sitter" sebagai pengasuh anak anaknya. Colette Dowling menamakan ibu-ibu muda kelompok ini sebagai Cinderella Syndrome yang senang window shopping, ikut arisan, ke salon memanjakan diri, atau menonton telenovela atau buku romantis. Sebagai bentuk ilusi menghindari kehidupan nyata vang mereka jalani.

Kelompok ini akan sangat bangga jika anak-anak mereka bersekolah di lembaga pendidikan yang mahal, ikut berbagai kegiatan kurikuler, ikut berbagai Ies, dan mengikuti berbagai arena, seperti lomba penyanyi cilik, lomba model ini dan itu. Para orangtua ini juga sangat bangga jika anak-anak mereka superior di segala bidang, bukan hanya di sekolah. Sementara orangtua yang sibuk juga mewakilkan diri mereka kepada baby sitter terhadap pengasuhan dan pendidikan anak-anak mereka. Tidak jarang para baby sitter ini mengikuti pendidikan parenting di Iembaga pendidikan eksekutif sebagai wakil dari orang tua.

Era Superkids

Kecenderungan orangtua menjadikan anaknya “be special” daripada “be average or normal” semakin marak terlihat. Orangtua sangat ingin anak-anak mereka menjadi to exel to be the best. Sebetulnya tidak ada yang salah. Namun ketika anak-anak mereka digegas untuk mulai mengikuti berbagai kepentingan orangtua untuk menyuruh anak mereka mengikuti beragam kegiatan, seperti kegiatan mental aritmatik, sempoa, renang, basket, balet, tari ball, piano, biola, melukis, dan banyak lagi lainnya, maka lahirlah anak-anak super—"SUPERKIDS". Cost merawat anak superkids ini sangat mahal.

Era Superkids berorientasi kepada “Competent Child”. Orangtua saling berkompetisi dalam mendidik anak karena mereka percaya “earlier is better.” Semakin dini dan cepat dalam menginvestasikan beragam pengetahuan ke dalam diri anak mereka, maka itu akan semakin baik. Neil Posmant seorang sosiolog Amerika pada tahun 80-an meramalkan bahwa jika anak-anak tercabut dari masa kanak-kanaknya, maka lihatlah ketika anak-anak itu menjadi dewasa, maka ia akan menjadi orang dewasa yang ke kanak-kanakan!

Berbagai Gaya Orangtua

Kondisi ketidakpatutan dalam memperIakukan anak ini telah melahirkan berbagai gaya orangtua (Parenting Style) yang melakukan kesalahan -"miseducation" terhadap pengasuhan pendidikan anak-anaknya. Elkind (1989) mengelompokkan berbagai gaya orangtua dalam pengasuhan, antara lain:

Gourmet Parents (ORTU B0RJU)

Mereka adalah kelompok pasangan muda yang sukses. Memiliki rumah bagus, mobil mewah, liburan ke tempat-tempat yang eksotis di dunia, dengan gaya hidup kebarat-baratan. Apabila menjadi orangtua maka mereka akan cenderung merawat anak-anaknya seperti halnya merawat karier dan harta mereka. Penuh dengan ambisi.

Berbagai macam buku akan dibaca karena ingin tahu isu-isu mutakhir tentang cara mengasuh anak. Mereka sangat percaya bahwa tugas pengasuhan yang baik seperti halnya membangun karier, maka "superkids" merupakan bukti dari kehebatan mereka sebagai orangtua. Orangtua kelompok ini memakaikan anak-anaknva baju-baju mahal bermerek terkenal, memasukkannya ke dalam program-program eksklusif yang prestisius. Keluar masuk restoran mahal. Usia 3 tahun anak-anak mereka sudah diajak tamasya keliling dunia mendampingi orangtuanya. Jika suatu saat kita melihat sebuah sekolah yang halaman parkirnya dipenuhi oleh berbagai merek mobil terkenal, maka itulah sekolah dimana banyak kelompok orangtua "gourmet" atau kelompok borju menyekolahkan anak-anaknya.

College Degree Parents (ORTU INTELEK)

Kelompok ini merupakan bentuk lain dari keluarga intelek yang menengah ke atas. Mereka sangat pcduli dengan pendidikan anak-anaknya. Sering melibatkan diri dalam berbagai kegiatan di sekolah anaknya. Misalnya membantu membuat majalah dinding, dan kegiatan ekstra kurikuler lainnya. Mereka percaya pendidikan yang baik merupakan pondasi dari kesuksesan hidup. Terkadang mereka juga tergiur menjadikan anak-anak mereka "Superkids ", Apabila si anak memperlihatkan kemampuan akademik yang tinggi.

Terkadang mereka juga memasukkan anak-anaknya ke sekolah mahal yang prestisius sebagai bukti bahwa mereka mampu dan percaya bahwa pendidikan yang baik tentu juga harus dibayar dengan pantas. Kelebihan kelompok ini adalah sangat peduli dan kritis terhadap kurikulum yang
dilaksanakan di sekolah anak anaknya. Dan dalam banyak hal mereka banyak membantu dan peduli dengan kondisi sekolah.

Gold Medal Parents (ORTU SELEBRITIS)

Kelompok ini adalah kelompok orangtua Yang menginginkan anak-anaknya menjadi kompetitor dalam berbagai gelanggang. Mereka sering mengikutkan anaknya ke berbagai kompetisi dan gelanggang. Ada gelanggang ilmu pengetahuan seperti olimpiade matematika dan sains yang akhir-akhir ini lagi marak di Indonesia. Ada juga gelanggang seni seperti ikut menyanyi, kontes menari, terkadang kontes kecantikan. Berbagai cara akan mereka tempuh agar anak-anaknya dapat meraih kemenangan dan menjadi "Seorang Bintang Sejati.” Sejak dini mereka persiapkan anak-anak mereka menjadi "Sang Juara", mulai dari juara renang, menyanyi dan melukis hingga none abang cilik kelika anak-anak mereka masih berusia TK.

Sebagai ilustrasi dalam sebuah arena lomba ratu cilik di Padang puluhan anak-anak TK baik laki-laki maupun perempuan tengah menunggu di mulainya lomba pakaian adat. Ruangan yang sesak, penuh asap rokok, dan acara yang molor menunggu datangnya tokoh anak dari Jakarta. Anak- anak mulai resah, berkeringat, mata memerah karena keringat melelehi mascara mata kecil mereka. Para orangtua masih bersemangat, membujuk anak-anaknya bersabar. Mengharapkan acara segera di mulai dan anaknya akan keluar sebagai pemenang. Sementara pihak penyelenggara mengusir panas dengan berkipas kertas. Banyak kasus yang mengenaskan menimpa diri anak akibat perilaku ambisi kelompok gold medal parents ini.

Sebagai contoh pada tahun 70-an seorang gadis kecil pesenam usia TK rnengalami kelainan tulang akibat ambisi ayahnya yang guru olahraga. Atau kasus "bintang cilik" yang mengalami tekanan hidup dari dunia glamour masa kanak-kanaknya. Kemudian menjadikannya pengguna dan pengedar narkoba hingga menjadi penghuni penjara. Atau bintang cilik dunia, H yang setelah dewasa hanya menjadi pasien dokter jiwa. Gold medal parent menimbulkan banyak bencana pada anak-anak mereka! Pada tanggal 26 Mei lalu kita sasikan di TV bagaimana bintang cilik "J" yang bintangnya mulai meredup dan mengkhawatirkan orangtuanya. Orangtua “J” berambisi untuk kembali menjadikan anaknya seorang bintang dengan kembali menggelar konser tunggal. Sebagian dari kita tentu masih ingat bagaimana lucu dan pintarnya “J” ketika berumur kurang 3 tahun. Dia muncul di TV sebagai anak ajaib karena dapat menghapal puluhan nama-nama kepala negara. kemudian di usia balitanya dia menjadi penyanyi cilik terkenal. Kita kagum bagaimana seorang bapak yang tamatan SMU dan bekerja di salon dapat membentuk dan menjadikan anaknya seorang "superkid "- seorang penyanyi sekaligus seorang bintang film.

Do-it Yourself Parents

Merupakan kelompok orangtua yang mengasuh anak-anaknya secara alami dan menyatu dengan semesta. Mereka sering menjadi pelayanan professional di bidang sosial dan kesehatan, sebagai pekerja sosial di sekolah, di tempat ibadah., di Posyandu dan di perpustakaan. Kelompok ini menyekolahkan anak-anaknya di sekolah negeri yang tidak begitu mahal dan sesuai dengan keuangan mereka. Walaupun begitu kelompok ini juga bemimpi untuk menjadikan anak-anaknya "Superkids…earlier is better". Dalam kehidupan sehari-hari anak-anak mereka diajak mencintai lingkungannya. Mereka juga mengajarkan merawat dan memelihara hewan atau tumbuhan yang mereka sukai. Kelompok ini merupakan kelompok penyayang binatang, dan mencintai lingkungan hidup yang bersih.

Outward Bound Parents— (ORTU PARANOID)

Untuk orangtua kelompok ini mereka memprioritaskan pendidikan yang dapat memberi kenyamanan dan keselamatan kepada anak-anaknya. Tujuan mereka sederhana, agar anak-anak dapat bertahan di dunia yang penuh dengan permusuhan. Dunia di luar keluarga mereka dianggap penuh dengan marabahaya. Jika mereka menyekolahkan anak-anaknya maka mereka Iebih memilih sekolah yang nyaman dan tidak melewati tempat-tempat tawuran yang berbahaya. Seperti halnya Do It Yourself Parents, kelompok ini secara tak disengaja juga terkadang terpengaruh dan menerima konsep "Superkids". Mereka mengharapkan anak anaknya menjadi anak-anak yang hebat agar dapat melindungi diri mereka dari berbagai macam marabahaya. Terkadang mereka melatih kecakapan melindungi diri dari bahaya, seperti memasukkan anak-anaknya "Karate, Yudo, Pencak Silat" sejak dini. Ketidakpatutan pemikiran kelompok ini dalam mendidik anak-anaknya adalah bahwa mereka terlalu berlebihan melihat marabahaya di luar rumah tangga mereka, mudah panik dan ketakutan melihat situasi yang selalu mereka pikir akan membawa dampak buruk kepada anak. Akibatnya anak-anak mereka menjadi "steril" dengan lingkungannya.

Prodigy Parents (ORTU INSTANT)

Merupakan kelompok orangtua yang sukses dalam karier namun tidak memiliki pendidikan yang cukup. Mereka cukup berada, namun tidak berpendidikan yang baik. Mereka memandang kesuksesan mereka di dunia bisnis merupakan bakat semata. Oleh karena itu mereka juga memandang sekolah dengan sebelah mata, hanya sebagai kekuatan yang akan menumpulkan kemampuan anak-anaknya. Tidak kalah mengejutkannya, mereka juga memandang anak-anaknya akan hebat dan sukses seperti mereka tanpa memikirkan pendidikan seperti apa yang cocok diberikan kepada anaknya. Oleh karena itu mereka sangat mudah terpengaruh kiat-kiat atau cara unik dalam mendidik anak tanpa bersekolah.

Buku-buku instant dalam mendidik anak sangat mereka sukai. Misalnya buku tentang "Kiat-Kiat Mengajarkan bayi Membaca" karangan Glenn Doman, atau "Kiat-Kiat Mengajarkan Bayi Matematika" karangan Siegfried, "Berikan Anakmu pemikiran Cemerlang" karangan Therese Engelmann, dan "Kiat-Kiat Mengajarkan Anak Dapat Membaca Dalam Waktu 6 Hari " karangan Sidney Ledson.

Encounter Group Parents (ORTU NGERUMPI)

Merupakan kelompok orangtua yang memiliki dan menyenangi pergaulan. Mereka terkadang cukup berpendidikan, namun tidak cukup berada atau terkadang tidak memiliki pekerjaan tetap (luntang lantung). Terkadang mereka juga merupakan kelompok orangtua yang kurang bahagia dalam perkawinannya. Mereka menyukai dan sangat mementingkan nilai-nilai relationship dalam membina hubungan dengan orang lain. Sebagai akibatnya kelompok ini sering melakukan ketidakpatutan dalam mendidik anak-anak dengan berbagai perilaku "gang ngrumpi" yang terkadang mengabaikan anak. Kelompok ini banyak membuang-buang waktu dalam kelompoknya sehingga mengabaikan fungsi mereka sebagai orangtua. Atau pun jika mereka memiliki aktivitas di kelompokya lebih berorientasi kepada kepentingan kelompok mereka. Kelompok ini sangat mudah terpengaruh dan latah untuk memilihkan pendidikan bagi anak-anaknya. Menjadikan anak-anak mereka sebagai "Superkids" juga sangat diharapkan. Namun banyak dari anak-anak mereka biasanya kurang menampilkan minat dan prestasi yang diharapkan.

Milk and Cookies Parents (ORTU IDEAL)

Kelompok ini merupakan kelompok orangtua yang memiliki masa kanak-kanak yang bahagia, yang memiliki kehidupan masa kecil yang sehat dan manis. Mereka cenderung menjadi orangtua yang hangat dan menyayangi anak-anaknya dengan tulus. Mereka juga sangat peduli dan mengiringi tumbuh kembang anak-anak mereka dengan penuh dukungan. Kelompok ini tidak berpeluang menjadi orangtua yang melakukan "miseducation" dalam merawat dan mengasuh anak-anaknva. Mereka memberikan lingkungan yang nyaman kepada anak-anaknya dengan penuh perhatian, dan tumpahan cinta kasih yang tulus sebagai orang tua.

Mereka memenuhi rumah tangga mereka dengan buku-buku, lukisan dan musik yang disukai oleh anak-anaknya. Mereka berdiskusi di ruang makan, bersahabat dan menciptakan lingkungan yang menstimulasi anak-anak mereka untuk tumbuh mekar segala potensi dirinya. Anak-anak mereka pun meninggalkan masa kanak-kanak dengan penuh kenangan indah. Kehangatan hidup berkeluarga menumbuhkan kekuatan rasa yang sehat pada anak untuk percaya diri dan antusias dalam kehidupan belajar. Kelompok ini merupakan kelompok orangtua yang menjalankan tugasnya dengan patut kepada anak-anak mereka. Mereka begitu yakin bahwa anak membutuhkan suatu proses dan waktu untuk dapat menemukan sendiri keistimewaan yang dimilikinya.

Dengan kata lain mereka percaya bahwa anak sendirilah yang akan menemukan sendiri kekuatan di dirinya. Bagi mereka setiap anak adalah benar-benar seorang anak yang hebat dengan kekuatan potensi yang juga berbeda dan unik!

Perspektif Sekolah Yang Mengkarbitkan Anak.

Kecenderungan sekolah untuk melakukan pengkarbitan kepada anak didiknya juga terlihat jelas. Hal ini terjadi ketika sekolah berorientasi kepada produk daripada proses pembelajaran. Sekolah terlihat sebagai sebuah "Industri" dengan tawaran-tawaran menarik yang mengabaikan kebutuhan anak. Ada program akselerasi, ada program kelas unggulan. Pekerjaan rumah yang menumpuk.

Tugas-tugas dalam bentuk hanya lembaran kerja. Kemudian guru-guru yang sibuk sebagai "Operator kurikulum" dan tidak punya waktu mempersiapkan materi ajar karena rangkap tugas sebagai administrator sekolah Sebagai guru kelas yang mengawasi dan mengajar terkadang lebih dari 40 anak, guru hanya dapat menjadi "pengabar isi buku pelajaran" ketimbang menjalankan fungsi edukatif dalam menfasilitasi pembelajaran. Di saat-saat tertentu sekolah akan menggunakan "mesin-mesin dalam menskor" capaian prestasi yang diperoleh anak setelah diberikan ujian berupa potongan-potongan mata pelajaran. Anak didik menjadi dimiskinkan dalam menjalani pendidikan di sckolah. Pikiran mereka diforsir untuk menghapalkan atau melakukan tugas-tugas yang tidak mereka butuhkan sebagai anak.

Manfaat apa yang mereka peroleh jika guru menyita anak membuat bagan organisasi sebuah birokrasi? Manfaat apa yang dirasakan anak jika mereka diminta membuat PR yang menuliskan susunan kabinet yang ada di pemerintahan? Manfaat apa yang dimiliki anak jika ia disuruh menghapal kalimat-kalimat yang ada di dalam buku pelajaran? Tumpulnya rasa dalam mencerna apa yang dipikirkan oleh otak dengan apa yang direfleksikan dalam sanubari dan perilaku-perilaku keseharian mereka sebagai anak menjadi semakin senjang.

Anak-anak tahu banyak tentang pengetahuan yang dilatihkan melalui berbagai mata pelajaran yang ada dalam kurikulum persekolahan, namun mereka bingung mengimplementasikan dalam kehidupan nyata. Sepanjang hari mereka bersekolah di sekolah untuk sekolah— dengan tugas-tugas dan PR yang menumpuk. Namun sekolah tidak mengerti bahwa anak sebenarnya butuh bersekolah untuk menyongsong kehidupannya.

Lihatlah, mereka semua belajar dengan cara yang sama. Membangun 90 % kognitif dengan 10% afektif. Paulo Freire mengatakan bahwa sekolah telah melakukan "pedagogy of the oppressed" terhadap anak-anak didiknya. Dimana guru mengajar anak diajar, guru mengerti semuanya dan anak tidak tahu apa-apa, guru berpikir dan anak dipikirkan, guru berbicara dan anak mendengarkan, guru mendisiplin dan anak didisiplin, guru memilih dan mendesakkan pilihannya dan anak hanya mengikuti, guru bertindak dan anak hanya membayangkan bertindak lewat cerita guru, guru memilih isi program dan anak menjalaninya begitu saja, guru adalah subjek dan anak adalah objek dari proses pembelajaran (Freire, 1993).

Model pembelajaran banking system ini dikritik habis-habisan sebagai masalah kemanusiaan terbesar. Belum lagi persaingan antar sekolah. dan persaingan ranking wilayah.

Mengkompetensi Anak - merupakan 'KETIDAKPATUTAN PENDIDIKAN?"

"Anak adalah anugrah Tuhan…sebagai hadiah kepada semesta alam, tetapi citra anak dibentuk oleh sentuhan tangan-tangan manusia dewasa yang bertanggungjawab." (Nature versus Nurture) bagaimana ? Karena ada dua pengertian kompetensi: kompetensi yang datang dari kebutuhan di luar diri anak (direkayasa oleh orang dewasa) atau kompetensi yang sesuai dengan kebutuhan dari dalam diri anak sendiri.

Sebagai contoh adalah konsep kompetensi yang dikemukakan oleh John Watson (psikolog) pada tahun 1920 yang mengatakan bahwa bayi dapat ditempa menjadi apapun sesuai kehendak kita-sebagai komponen sentral dari konsep kompetensi. Jika bayi-bayi mampu jadi pembelajar, maka mereka juga dapat dibentuk melalui pembelajaran dini.

Kata-kata Watson yang sangat terkenal adalah sebagai berikut: "Give me a dozen healthy infants, well formed and my own special world to bring them up in, and I'll guarantee you to take any one at random and train him to become any type of specialist I might select-doctor, lawyer, artist, merchant chief and yes, even beggar and thief regardless of this talents, penchants, tendencies, vocations, and race of his ancestors ". Pemikiran Watson membuat banyak orang tua melahirkan "intervensi dini" setelah mereka melakukan serangkaian tes Inteligensi kepada anak-anaknya. Ada sebuah kasus kontroversi yang terjadi di Institut New Jersey pada tahun 1976. Dimana guru-guru melakukan serangkaian program tes untuk mengukur "Kecakapan Dasar Minimum (Minimum Basic Skill) "dalam mata pelajaran membaca dan matematika.

Hasil dari pelaksanaan program ini dilaporkan kolomnis pendidikan Fred Hechinger kepada New York Times sebagai berikut : The improvement in those areas were not the result of any magic program or any singular teaching strategy, they were simply proof that accountability is crucial and that, in the past five years, it has paid off in New Jersey".

Juga belajar dari biografi tiga orang tokoh legendaris dunia seperti Eleanor Roosevelt, Albert Einstein dan Thomas Edison, yang diilustrasikan sebagai anak-anak yang bodoh dan mengalami keterlambatan dalam akademik ketika mereka bersekolah di SD kelas rendah. Semestinya kita dapat menyimpulkan bahwa pendidikan dini sangat berbahaya jika dibuatkan kompetensi- perolehan pengetahuan hanya secara kognitif. Karena itulah hingga hari ini sekolah belum mampu menjawab dan dapat menampilkan kompetensi emosi sosial anak dalam proses pembelajaran.

Pendidikan anak seutuhnya yang terkait dengan berbagai aspek seperti emosi, sosial, kognitif pisik, dan moral belum dapat dikemas dalam pembelajaran di sekolah secara terintegrasi. Sementara pendidikan sejati adalah pendidikan yang mampu melibatkan berbagai aspek yang dimiliki anak sebagai kompetensi yang beragam dan unik untuk dibelajarkan. Bukan anak dibelajarkan untuk di tes dan di skor saja!.

Pendidikan sejati bukanlah paket-paket atau kemasan pembelajaran yang berkeping-keping, tetapi bagaimana secara spontan anak dapat terus menerus merawat minat dan keingintahuan untuk belajar. Anak mengenali tumbuh kembang yang terjadi secara berkelangsungan dalam kehidupannya. Perilaku keingintahuan -"curiosity" inilah yang banyak tercabut dalam sistem
persekolahan kita. Akademik Bukanlah Keutuhan Dari Sebuah Pendidikan!

"Empty Sacks will never stand upright"—George Eliot

Pendidikan anak seutuhnya tentu saja bukan hanya mengasah kognitif melalui kecakapan akademik semata! Sebuah pendidikan yang utuh akan membangun secara bersamaan, pikiran, hati, pisik, dan jiwa yang dimiliki anak didiknya. Membelajarkan secara serempak pikiran, hati. dan fisik anak akan menumbuhkan semangat belajar sepanjang hidup mereka. Di sinilah dibutuhkannya peranan guru sebagai pendidik akademik dan pendidik sanubari "karakter". Dimana mereka mendidik anak menjadi "good and smart "-terang hati dan pikiran. Sebuah pendidikan yang baik akan melahirkan "how learn to learn" pada anak didik mereka. Guru-guru yang bersemangat memberi keyakinan kepada anak didiknya bahwa mereka akan memperoleh kecakapan berpikir tinggi, dengan berpikir kritis, dan cakap memecahkan masalah hidup yang mereka hadapi sebagai bagian dari proses mental. Pengetahuan yang terbina dengan baik melibatkan aspek kognitif dan emosi, akan melahirkan berbagai kreativitas

Thomas Edison mengatakan bahwa "genius is 1 percent inspiration and 99 percent perspiration.” Semangat belajar - "encourage' - Tidak dapat muncul tiba-tiba di diri anak. Perlu proses yang melibatkan hati - kesukaan dan kecintaan - belajar. Sementara di sekolah banyak anak patah hati karena gurunya yang tidak mencintai mereka sebagai anak.

Selanjutnya misi sekolah lainnya yang paling fundamental adalah mengalirkan "moral litermy" melalui pendidikan karakter. Kita harus ingat bahwa kecerdasan saja tidak cukup. Kecerdasan plus karakter inilah tujuan sejati sebuah pendidikan (Martin Luther King, Jr). lnilah keharmonisan dari pendidikan, bagaimana menyeimbangkan fungsi otak kiri dan kanan, antara kecerdasan hati dan pikiran, antara pengetahuan yang berguna dengan perbuatan yang baik.

PENUTUP

Mengembalikan pendidikan pada hakikatnya untuk menjadikan manusia yang terang hati dan terang pikiran— "good and smart"— merupakan tugas kita bersama. Melakukan reformasi dalam pendidikan merupakan kerja keras yang mesti dilakukan secara serempak, antara sekolah dan masyarakat, khususnya antara guru dan orangtua. Pendidikan yang ada sekarang ini banyak yang tidak berorientasi kepada kebutuhan anak sehingga tidak dapat memekarkan segala potensi yang dimiliki anak. Atau pun jika ada yang terjadi adalah ketidakseimbangan yang cenderung memekarkan aspek kognitif dan mengabaikan faktor emosi. Begitu juga orangtua. Mereka berkecenderungan melakukan training dini kepada anak. Mereka ingin anak anak mereka menjadi "SUPERKIDS". Inilah fenomena yang sedang trend akhir-akhir ini.

Inilah juga awal dari lahirnya era anak-anak karbitan! Lihatlah nanti…ketika anak-anak karbitan itu menjadi dewasa, maka mereka akan menjadi orang dewasa yang ke kanak-kanakan.

*) Dewi Utama Faizah, Bekerja di Direktorat pendidikan TK dan SD Ditjen Dikdasmen, Depdiknas, Program Director untuk Institut Pengembangan Pendidikan Karakter, Divisi dari Indonesia Heritage Foundation.

Retrieved February 20, 2008, from McGill-Bali@yahoogroups.com mailing list.

Kebingungan Askeskin

2008-02-19T13:45:00.001-05:00

20 Februari 2008
Klaim Askeskin Langsung ke Depkes
Pemegang Kartu Bingung

PURWOREJO-Keputusan Menteri Kesehatan (Menkes) Siti Fadilah Supari memutus hubungan kerjasama dengan PT Askes dalam pelaksanaan program asuransi kesehatan rakyat miskin (Askeskin) membuat bingung para pemegang kartu Askeskin.

Tidak sedikit pemegang kartu Askeskin yang belum mengetahui kebijakan tersebut. Mereka masih banyak yang mendatangi kantor PT Askes. Padahal, sejak kebijakan itu ditetapkan, pengelolaan Askeskin ditangani Dinas Kesehatan (Dinkes) sampai ada pengaturan lebih lanjut dari Departemen Kesehatan.
Kebingungan yang sama juga dirasakan Dinkes Purworejo. Kepala Dinkes dr Ulfah Hidayati melalui Kabid Pelayanan Medik drg Nancy Megawati yang dikonfirmasi mengungkapkan, pihaknya mengalami kebingunan dalam proses verifikasi.

Juklak

"Sampai hari ini kami belum menerima petunjuk pelaksanaan (Juklak) mengenai verifikasi Askeskin. Yang kami jalankan masih mengacu pada Askeskin tahun 2007," katanya. Meski demikian, pemegang kartu Askeskin tetap akan terlayani.
Praktis sejak hubungan kerjasama PT Askes dan Depkes dihentikan, Dinkes hanya menerima dua surat edaran dari Menkes. Yakni surat edaran Nomor: 113/Menkes/II/2008 dan surat edaran Nomor: 155/Menkes/II/2008.
Dia menjelaskan, kedua surat edaran itu hanya menegaskan bahwa program Askeskin masih terus berjalan. Proses verifikasinya tidak lagi dilakukan oleh PT Askes melainkan Dinkes dibantu tenaga dari Depkes.
Dalam surat tersebut juga dijelaskan, biaya Askeskin bukan lagi dari program kompensasi pengurangan subsisi (PKPS) BBM, melainkan bersumber dari bantuan sosial Depkes.

"Ada perubahan klaim Askeskin bukan lagi ke PT Askes tapi langsung ke kas negara melalui Depkes. Dinas Kesehatan hanya memberikan pengesahan pasien yang dirawat menggunakan Askeskin," katanya.
Nancy menambahkan, untuk sementara Dinkes belum berani melayani pengajuan Askeskin baru. Pelaksanaan Askeskin sekarang ini masih mengacu pada data tahun 2007, yakni sebanyak 238.603 jiwa sesuai dengan kuota yang diberikan Menkes dan bersumber dari data Badan Pusat Statistik (BPS).
Untuk Askeskin tahun 2008, lanjut Nancy, saat ini sedang dilakukan pendataan ulang yang mengacu pada warga miskin penerima bantuan tunai langsung (BLT).(H43-64)

Retrieved February 20, 2008, from, http://www.suaramerdeka.com/

Kennedy endorses Obama

2008-01-30T17:23:00.000-05:00

Dear Tufel,

When I endorsed Barack Obama on Monday, I was also endorsing a candidate with the power to transform America.

As President Kennedy said in 1960, "It is time for a new generation of leadership."

This campaign is about a new generation of leadership today. A generation ready to be part of something bigger than themselves. A generation ready to change the country, and a generation ready to change the world.

I'm doing everything I can to elect Barack Obama. With less than a week before my state and 21 others make their voices heard, there is no time to lose.

Please join me by making a $50 donation now:

https://donate.barackobama.com/newgeneration

Like my son Patrick and my niece Caroline, I have found a new generation of leadership for America in Barack Obama -- and I hope you have too!

Sincerely,

Senator Edward M. Kennedy

P.S. -- You may have already seen clips of my speech or parts of it on Monday. But take a look here. The energy in that room was amazing, and it's spreading across America:

https://donate.barackobama.com/newgeneration

Polisi Nakal dan Narkoba

2008-01-30T09:46:00.000-05:00

Mungkin sebagian dari kita ada yg sudah tahu bahwa hukum di Indonesia ini benar2 BIADAB. Bayangkan, semua bisa dibeli dengan UANG....

Kemarin tgl 29 Juli 2007, saya ingin menjenguk teman saya yg katanya sudah 2bln ini msk penjara karena NARKOBA. Waktubertemu dengan dia, kondisinya sangat berubah. Badannya kurus sekali, matanya merah, dan yang lebih tragis lagi dia seperti org kelaparan.

Dia cerita tentang kejadian yg menimpanya. Tgl 9 Juni 2007, teman saya ini pergi kedaerah kota untuk suatu keperluan. Sesampainya di jalan ternyata ada razia polisi. Kebetulan dia yang bawa mobilnya dan ada 1 teman lagi, jadi mereka berdua. Waktu pemeriksaan mereka berdua disuruh keluar dari mobil, mobil mereka digeledah. Dan betapa kagetnya teman saya itu waktu polisi memberitahu bahwa ada 2 butir ekstasi dibawah jok depan. Padahal semua teman saya itu bukan pemakai. Mereka juga tidak pernah pergi ke diskotik.

Mereka meyakinkan polisi kalo itu semua bukan milik mereka. Mereka bersedia untuk tes darah tapi polisinya malah memarahi bahkan menampar kedua teman saya itu. Pada saat teman2 saya tidak bisa apa2 lagi, polisi mengambil semua barang2 berharga teman saya itu ( Dompet, Jam, HP ). Yang lebih parahnya lagi polisi itu menyuruh mereka untuk mengakui kalau Barang haram tersebut milik mereka. Bersumpah dengan nama Tuhan pun kayanya sudah ga mempan, akhirnya dengan pasrah teman2 saya itu mengiyakan semua perintah polisi tersebut karena kalau tidak, mungkin mereka akan dianiaya terus.

Teman2 saya itu kemudian di borgol lalu disuruh masuk ke mobil polisi tersebut. Didalam mobil,polisi mulai nego harga dengan teman2 saya. Mereka disuruh menyerahkan 2juta/org mlm itu jg, maka mereka akan dilepaskan. Sewaktu teman2 saya mengiyakan permintaan mereka, TIM BUSER dari SCTV datang, jadi perjanjian itu tidak jadi terlaksana. Dengan sok gagah polisi2 itu dengan arogannya menarik teman2 saya itu kluar mobil dan memberi penjelasan ke TIM BUSER tersebut kalau teman2 saya itu adalah pemakai. Singkat cerita teman2 saya itu dibawa ke Polres. Disana mereka dikurung selama 1bln dan baru kamis tgl 26 Juli 2007 kemarin mereka dipindahkan ke Rutan Salemba. Perlu diketahui juga, mereka pindah ke Rutan pun harus bayar Rp 7.000.000 /org.

Ternyata penderitaan mereka blm selesai sampai disitu. Mereka blg kalau mereka mau bebas, mereka hrs membayar Rp 90.000.000 / org kepada polisi tersebut dan kasus mereka pun secara otomatis akan ditutup. Sungguh biadab sekali moral2 org2 itu. Perlu diketahui jg kalau didalam rutan itu dikasih makan sehari 2x dan nasinya bukan putih warnanya tetapi kuning. Didalam makanan tersebut sudah dicampur dengan bumbu supaya para napi akan merasakan badannya lemas. Ditiap blok2 tahanan jg bebas. Mereka ada yg memakai narkoba dan itu bisa terjadi bila mereka2 sang pengguna memberikan uang sebagai uang tutup mulut kepada petugas2 tersebut.

Rekans, sewaktu saya dan teman2 saya ingin menjenguk pun tidak kalah biadab nya para petugas2 tersebut. Dari pintu depan kita lapor dan KTP kita ditaro, mereka minta uang administrasi Rp 5.000, trs pindah loket utk taro HP karna disana kita ga blh bwh hp, kita byr lagi Rp 5.000, msk pintu utk pemeriksaan badan pengunjung byr lg Rp 5.000. Sampai lah kita pada pintu terakhir dimana kita bisa bertemu dengan teman saya tersebut. Saya dan teman2 saya msk ke sebuah ruangan. Tapi sebelum kami bertemu dengan teman2 kami tersebut, kami hrs membayar Rp 10.000 untuk ongkos panggil teman saya yg di sel. 10 menit berlalu tapi teman kami tdk kunjung datang. Petugas gadungan itu dtg lagi dan memberitahu kami bahwa teman kami tdk ada di sel. Petugas itu menawarkan jasanya kembali, dia akan mencari teman2 kami bila kami membayar lagi Rp 10.000. Akhirnya dengan perasaan kesal, kami ksh lagi uang tersebut.

Sumpah!!! keadaan di ruangan tersebut bnr2 mengerikan. Kotor, sumpek, bau. Ternyata itulah ruangan pertemuan antara napi dan penjenguk. Disana semua napi dan penjenguk bisa leluasa melakukan adegan2 sronok. Ciuman bibir, pegang2 alat2 vital, mereka smua tdk malu utk melakukan hal tersebut. Mungkin smua itu bentuk pelampiasan rasa rindu antara si napi dan si penjenguk. Yang lebih parahnya lagi, bagi para napi yg menerima tamu, mereka diwajibkan membayar uang Rp 50.000 ke petugas. Jadi setelah selesai bertemu dengan teman saya tersebut mereka kami beri uang Rp 100.000 utk mereka msk lagi kedalam. Kalau mereka tdk membayar, mereka akan dipukuli. Sungguh biadab nya negara kita ini!!!

Perlu diketahui juga didepan pintu masuk tertulis 'TIDAK DIPUNGUT BIAYA APAPUN'. Tapi apa kenyataan nya???

REKANS, TOLONG FORWARD BERITA INI AGAR SEMUA BISA MEMBACA
DAN SEMOGA JD PELAJARAN UNTUK KITA SEMUA UNTUK BERHATI2,
TERUTAMA BAGI KITA2 YG MENGGUNAKAN MOBIL DIMALAM HARI. KITA HRS BERHATI2 KALAU ADA RAZIA. USAHAKAN SEWAKTU KITA DIPERIKSA, KITA MELIHAT TANGAN2 JAIL PARA POLISI2 BIADAB TERSEBUT.

Sumber: Mailinglist WarkopDKI

Botol plastik, sate, udang, mi instant dan pembungkus makanan

2008-01-29T19:33:00.000-05:00

BOTOL PLASTIK

Mungkin sebagian dari kita mempunyai kebiasaan memakai dan memakai ulang botol plastik (Aqua, VIT , etc) dan menaruhnya di mobil atau di kantor. Kebiasaan ini tidak baik, karena bahan plastic botol (disebut juga sebagai polyethylene terephthalate or PET) yang dipakai di botol2 ini mengandung zat2 karsinogen (atau DEHA). Botol ini aman untuk dipakai 1-2 kali saja, jika anda ingin memakainya lebih lama, tidak boleh lebih dari seminggu, dan harus ditaruh di tempat yang jauh dari matahari. Kebiasaan mencuci ulang dapat membuat lapisan plastik rusak dan zat karsinogen itu bisa masuk ke air yang kita minum. Lebih baik membeli botol air yang memang untuk dipakai ber-ulang2, jangan memakai botol plastik.

PENGGEMAR SATE

Kalau Anda makan sate, jangan lupa makan timun setelahnya. Karena ketika kita makan sate sebetulnya ikut juga karbon dari hasil pembakaran arang yang dapat menyebabkan kanker. Untuk itu kita punya obatnya yaitu timun yang disarankan untuk dimakan setelah makan
sate. Karena sate mempunyai zat Karsinogen (penyebab kanker) tetapi timun ternyata punya anti Karsinogen. Jadi jangan lupa makan timun setelah makan sate.

UDANG versus VITAMIN C

Jangan makan udang setelah Anda makan Vitamin C. Karena ini akan menyebabkan keracunan dari racun Arsenik (As) yang merupakan proses reaksi dari Udang dan Vitamin C di dalam tubuh dan berakibat keracunan yang fatal dalam hitungan jam.

MI INSTAN

Untuk para penggemar mi instan, pastikan Anda punya selang waktu paling tidak 3 (tiga) hari setelah Anda mengkonsumsi mi instan, jika Anda akan mengkonsumsinya lagi, dari informasi kedokteran, ternyata terdapat lilin yang melapisi mi instan. Itu sebabnya mengapa mi instan tidak lengket satu sama lainnya ketika dimasak. Konsumsi mie instan setiap hari akan meningkatkan kemungkinan seseorang terjangkiti kanker. Seseorang, karena begitu sibuknya dalam berkarir tidak punya waktu lagi untuk memasak, sehingga diputuskannya untuk mengkonsumsi mi instan setiap hari . Akhirnya dia menderita kanker. Dokternya mengatakan bahwa hal ini disebabkan karena adanya lilin dalam mi instan tersebut. Dokter tersebut mengatakan bahwa tubuh kita memerlukan waktu lebih dari 2 (dua) hari untuk membersihkan
lilin tersebut.

BAHAYA DIBALIK KEMASAN MAKANAN

Kemasan makanan merupakan bagian dari makanan yang sehari-hari kita konsumsi. Bagi sebagian besar orang, kemasan makanan hanya sekadar bungkus makanan dan cenderung dianggap sebagai "pelindung " makanan. Sebetulnya tidak tepat begitu, tergantung jenis bahan kemasan. Sebaiknya mulai sekarang Anda cermat memilik kemasan makanan. Kemasan pada
makanan mempunyai fungsi kesehatan, pengawetan, kemudahan, penyeragaman, promosi, dan informasi. Ada begitu banyak bahan yang digunakan sebagai pengemas primer pada makanan, yaitu kemasan yang bersentuhan langsung dengan makanan . Tetapi tidak semua bahan ini aman bagi makanan yang dikemasnya.

Inilah ranking teratas bahan kemasan makanan yang perlu Anda waspadai.

A. Kertas

Beberapa kertas kemasan dan non-kemasan (kertas koran dan majalah) yang sering digunakan untuk membungkus makanan, terdeteksi mengandung timbal (Pb) melebihi batas yang ditentukan. Di dalam tubuh manusia , timbal masuk melalui saluran pernapasan kita. Pencernaan menuju sistem peredaran darah dan kemudian menyebar ke berbagai jaringan lain, seperti: ginjal , hati, otak, saraf dan tulang. Keracunan timbal pada orang dewasa ditandai dengan gejala 3 P, yaitu pallor (pucat), pain (sakit) & paralysis (kelumpuhan) . Keracunan yang
terjadipun bisa bersifat kronis dan akut. Untuk terhindar dari makanan yang terkontaminasi logam berat timbal, memang susah-susah gampang. Banyak makanan jajanan seperti pisang goreng, tahu goreng dan tempe goreng yang dibungkus dengan Koran karena pengetahuan yang kurang dari si penjual, padahal bahan yang panas dan berlemak mempermudah
berpindahnya timbale makanan tsb. Sebagai usaha pencegahan, taruhlah makanan jajanan tersebut di atas piring.

B . Styrofoam

Bahan pengemas styrofoam atau polystyrene telah menjadi salah satu pilihan yang paling populer dalam bisnis pangan. Tetapi, riset terkini membuktikan bahwa styrofoam diragukan keamanannya. Styrofoam yang dibuat dari kopolimer styren ini menjadi pilihan bisnis pangan
karena mampu mencegah kebocoran dan tetap mempertahankan bentuknya saat dipegang. Selain itu, bahan tersebut juga mampu mempertahankan panas dan dingin tetapi tetap nyaman dipegang, mempertahankan kesegaran dan keutuhan bahan yang dikemas, biaya murah,
lebih aman, serta ringan. Pada Juli 2001, Divisi Keamanan Pangan Pemerintah Jepang mengungkapkan bahwa residu styrofoam dalam makanan sangat berbahaya. Residu itu dapat menyebabkan endocrine disrupter (EDC), yaitu suatu penyakit yang terjadi akibat adanya
gangguan pada system endokrinologi dan reproduksi manusia akibat bahan kimia karsinogen dalam makanan.

Sumber: mailing list fulbright06@yahoogroups.com dan PPIAFlinders@yahoogroups.com

My Reasons Why I Quit Islam Forever

2008-01-15T17:51:00.000-05:00

by Abdullah Qasim

31 Aug, 2007

I was born in a devout Muslim family belonging to Sunni sect of Islam. I come from an Islamic country but currently I live in a western country. During every Ramadan I used to faithfully fast. During my University study, one of my subjects was Islamic Studies. My professor of the subject glorified Islam and taught all the good deeds of the prophet of Islam. I was taught that Quran is the perfect and the best book sent by God. Islam should be dominant and supersede all the religions of the world. However I realized that he never mentioned why the prophet was so violent and killed so many people. He never mentioned the numerous contradictions in the Quran. He was blowing the trumpet of how other people were converting to Islam but he was in a state of denial (just like most Muslims) with the fact that many Muslims were leaving Islam.

The Islamic teachings that I received were accepted totally by me in the beginning. I defended Islam at all costs. I hated anyone who criticized the prophet or Islam. However, when I read ‘23 Years of Prophet’ by Ali Dashti, and when I went through various web-sites like Answering-islam.org, Faithfreedom.org, and the Prophetofdoom.net, and had discussions with non-Muslims, I began to lift my head out of the sand. I started analysing the Quran and the Islamic teachings and I realized that the mullahs and the Islamic scholars were hoodwinking the Muslims.

From my childhood I hated violence in any form. To my utter dismay I found out that Quran is full of violence. For example, Quran 8:12 (Hilali- Khan) states “(Remember) when your Lord inspired the angels, "Verily, I am with you, so keep firm those who have believed. I will cast terror into the hearts of those who have disbelieved, so strike them over the necks, and smite over all their fingers and toes.” " I discussed this verse with the mullahs and they stated that I have taken it out of context. I replied that the whole Quran has no context and chronology in the first place. They told many lies to cover up. They quoted the Meccan verse (By the way, non violent Meccan verses have been abrogated by violent Medina verses) that says he that kills a man is like killing the whole humanity, and he that saves a man is like saving the whole humanity (Quran 5:32). However this whole verse had been plagiarized verbatim from Mishnah Sanhedrin 4:5. This Mishnah was present 400 years before Quran. Quran 8:39 (Hilali-Khan) states “And fight them until there is no more Fitnah (disbelief and polytheism: i.e. worshipping others besides Allah) and the religion (worship) will all be for Allah Alone [in the whole of the world]. But if they cease (worshipping others besides Allah), then certainly, Allah is All-Seer of what they do.” The context of this verse is not that Islam should dominate other religions but the only religion in the world and so Muslims should fight and annihilate all non-believers till there is only Islam in the whole world. This tenet of violence and killing made me to dislike Islam and leave it.

All Muslims say that Islam is a religion of peace, but I was thinking how this can be a religion of peace when it teaches to kill the non-believers by any method. Again, if any religion teaches to kill a believer if he/she leaves it, then it is not a religion but an evil cult. Islam teaches to kill its apostates. Quran 4:89 emphatically states that all apostates in Islam should be killed. Many references in hadith show that ex-Muslims were killed and are to be killed. Hence, I realized that Islam is not a religion but an evil cult.

I was always for the equality of man and woman, but since Islam teaches opposite I had no option but to leave Islam. Quran 4:34 recommends beating a disobedient wife. Sahih Bukhari Volume 1, Book 9, Number 493, quotes, “ Narrated Aisha: The things which annul prayer were mentioned before me (and those were): a dog, donkey and a woman. I said, ‘You have compared us (women) to donkeys and dogs.’” Muslim Book 1 Number 142 quotes Muhammad the prophet saying, “O womenfolk, you should ask forgiveness for I saw you in bulk among the dwellers of Hell.” In Islam women are treated like animals with no freedom and equal rights. Three shots from the Divorce gun in the hand of Muslim man “Divorce, Divorce, Divorce” will condemn even the most obedient wife to a life of ignominy and suffering. In Quran there is no punishment for the greatest crime to womenfolk, which is rape. On the other hand if a woman gets raped she will never ever get justice unless she produces four witnesses, who have actually seen the penetration during this horrid episode. This is bizarre procedure to get the witnesses who silently enjoyed the rape scene like in a theatre, and remember that those four watchers should be perfect believers with long beards as well.

Another reason why I left Islam is that Quran is full of internal contradictions, scientific errors and historical blunders. Muslims claim that Quran is ‘a miracle of miracles.’ This statement is a blatant and greatest lie ever told. Here are a few samples of contradictions in Quran: examples of internal contradictions-- 54:19 mentions Aad was destroyed in a day but 69:6,7 mentions Aad was destroyed in seven nights and eight days; 19:17 shows an angel appeared to Mary but 3:42 shows several angels appeared; 28:40 mentions pharaoh drowned and died but 10:92 states that the same pharaoh was saved; examples of scientific errors--18:86 states that sun sets in a muddy spring of water; 15:19 mentions earth is flat; 86:6,7 states that semen emits from between back-bone and the ribs; examples of historical blunders—19:27,28 states that Mary was the sister of Aaron, whereas history shows they were born about 1300 years apart; 28:8 tells that pharaoh and Haman were living at the same time and place whereas history clearly shows they were born about 1000 years apart and pharaoh lived in Egypt and Haman lived in Shushan city in Persia; and 4:157 says that Jesus was not crucified whereas it is crystal clear in historical records that Jesus was crucified and not another man who looked like Jesus. By the way, the transliterated name of Jesus in arabic Quran is Isa but even this is wrong because the name of Esau, brother of Jacob (Yaqub in arabic) is Isa in arabic. The correct transliterated name of Jesus in arabic is Yasu. Isa (Esau) means ‘hairy’ and Yasu (Jesus) means ‘God saves.’ Muslims tell so many lies to cover up all internal contradictions, scientific errors and historical blunders in Quran. Any sane person can become sick of Muslim apologists’ deception and lies of ‘out of context,’ ‘bad translation’ and ‘arabic Quran can not be translated’ to hide and conceal the contradictions in the Quran.

I was taught to love Mohammad the prophet more than anybody and anything in the world. He was best of creation, and a mercy sent to the earth by Allah. All Muslims believe that Mohammad was faultless, sinless and perfect but Quran 48:2; 47:19; 40:55 reveal that Allah told Mohammad to ask forgiveness for his faults and also for the sins that he will be committing in the future. Wherever Mohammad went, he showed no mercy to non-believers but tortured, raped serially, killed, assassinated and committed genocide. All Muslims have to say ‘peace be upon him’, whenever they mention the prophet’s name, but I discovered in Quran, Sira (biography of the prophet) by Ishaq and all hadith that when he was weak, he tried to follow peace and endured all the scoffing and ridicule, but when he was strong and had a large horde of powerful militants and terrorists, he tore all the peace treaties into pieces and destroyed peace wherever he went. Even till today his followers the Mohammedans i.e. Muslims pretend to follow peace when they are weak but when they are strong they destroy peace and harmony.

Muslims tell don’t blaspheme Mohammad the prophet. Islamic countries have enacted blasphemy laws and they torture, imprison and kill innocent persons and minorities over trivial matter. The fact is that man cannot blaspheme man but he can only blaspheme God if he wants to do so. If a person is accused of blaspheming someone then that someone is God. The politically correct western governments and the toothless UNO are doing nothing to protest against these diabolic and wicked blasphemy laws concerning a dead man called Mohammed. Mohammedans i.e. Muslims say Mohammad was a man yet they treat him like or equal to God. Quran 4:80 (Hilali-Khan) tells “He who obeys the Messenger (Muhammad SAW), has indeed obeyed Allah.” This verse reveals Mohammad is equal to Allah. Quran 33:56 (Palmer) says “Verily, God and His angels pray for the prophet. O ye who believe! pray for him and salute him with a salutation!.”

The above verse shows that Mohammad is greater than Allah because God does not pray for man. The arabic word used in 33:56 is ‘yusalloo’ which means pray. But other translators of Quran deceitfully translate ‘yusalloo’ as bless. But when the same word ‘yusalloo’ is used in Quran 4:102 those translators translate it as pray and not as bless. Hence, one sees the deceitfulness of the translators here. Quran 49:2-4 and 33:53 reveal that Allah is acting lower in rank to prophet, that is, like a servant to Mohammad because Allah tells the believers to lower their voice and not to talk loudly in the presence of prophet; not to tarry long in prophet’s house and to talk to his wives only from behind the curtain and the prophet is embarrassed to tell you this but Allah is not. Any unbiased man and person with common sense can understand from the above Quranic verses that the author of Quran is not Allah but Mohammad who made himself equal to or sometimes greater than God. Tabari (contains Islamic hadith chronologically) IX: 187 states “Bakr saw that Umar would not listen. He went forward. ‘Those people who formerly worshipped Muhammad must know that the deity you worshipped is dead.’ ” Though Islam teaches monotheism yet some verses of Quran and Hadith and Muslims by their actions support and are guilty of dual theism (Allah and Mohammad), prophetaltry (worship of prophet) and Quranaltry (worship of Quran). Since Muslims treat Mohammad like or equal to God, I quit Islam forever.

At present I love the message of Lord Jesus who taught love, fraternity and peace in all his teachings. His entire message is love for humanity. Lord Christ died on the cross for the sins of humanity and was resurrected, to save the world. He never ever killed any human but only healed and saved all whereas Mohammad the prophet tortured and killed many. I would not like to even compare Lord Christ’s teachings with the Islamic nonsense of violence, looting, plundering, killing, enslaving and raping the non-believers.

I wish that my testimony could open the eyes of other Muslims, who like to live in harmony with non-Muslims, lift their heads out of the sand and quit the cult of Islam. A caveat to Muslims that are brain dead zombies: my testimony is not fake and do not deceive yourselves that no Muslim will leave Islam because Muslims are quitting Islam by scores. All westerners, liberals, leftists, rightists, media personnel, political leaders, government officials and non-Muslims, remember you are all kaffirs destined to be killed and burn forever in hell according to Islam. So please unite, stop being politically correct, help to stop the immigration flooding of Muslims to western countries and don’t be deceived by Islam. Because both types of Muslims, that is, Islamic terrorists who use jihad, bombing and explosions and so-called Muslim moderates who use deception, conversion techniques, and mass population explosions by birth and immigration to western countries, are both trying very hard to achieve the same goal, which is to fulfill Quran 8:39 that states there should be only one religion (Islam) for Allah in the whole world.

Source: Retrieved January 15,, 2008, from http://islam-watch.org/LeavingIslam/Why-I-Quit-Islam.htm

Gay, media dan reaksi

2007-12-06T13:24:00.000-05:00

Saya hari ini baru aja liat film "Kala" di YouTube, yang dibintangi antara lain oleh Fahri Albar, Agus Melaz, Frans Tumbuan, Shanty,dan Rima Melati. Keseluruhan ide cerita sangat menarik, yakni tentang perburuan harta karun presiden pertama yang melibatkan elit politik dan aparat negara. Dari beberapa scene yang diambil, ada satu scene yang menarik buat aku, dimana Eros (seorang anggota polisi) yang menginap di motel bersama dengan pasangan "laki-lakinya". Meskipun adegan itu tidak memperlihatkan "kemesuman" secara terbuka, namun pesan yang dibawa cukup jelas, yakni mereka adalah pasangan gay.

Saya jadi teringat beberapa film Indonesia yang sempat aku tonton lewat website yang sama beberapa waktu yang lalu, yakni "Merah itu Cinta" (MIC), "Pesan Dari Syurga" (PDS) dan "Cokelat Stroberi" (CS). Dalam MIC, identitas Rama (Yama Carlos) dan Arya (Gary Iskak) sebagai pasangan gay terungkap di akhir cerita. Rama meninggal dalam sebuah kecelakaan di jalan tol Jagorawi dalam perjalanan pulang menuju rumah tunangannya Raisya (Marsha Timothy). Sepeninggal Rama, Raisya stress berat sampai ketika Arya datang menjenguknya. Kemudian Raisya sempat menaruh hati pada Arya yang sebenarnya ingin merasakan sentuhan terakhir Rama lewat perantara Raisya. Film diakhiri dengan perpisahan antara Arya dan Raisya yang melanjutkan kehidupan masing-masing.

Dalam film PDS, jelas sekali disitu diceritakan bagaimana seorang drummer band (Lukman Sardi) memiliki hubungan dengan suami perempuan yang sedang hamil. Hubungan itu dimulai bahkan sebelum pasangannya menikah dengan seorang perempuan. Hubungan diantara keduanya tidak ada orang yang tahu kecuali anggota band, yang memiliki kebiasaan untuk saling berbagi cerita sehingga tidak ada rahasia diantara mereka.

Cerita lain yang serupa juga terjadi dalam film CS, dimana tokoh Aldi dan Nesta (pasangan gay) yang indekost serumah dengan Citra (Marsha Timothy) dan Kay (Nadia Saphira). Pasangan itu berusaha untuk menyembunyikan hubungan mereka di depan semua orang termasuk di depan rekan satu kost-nya. Persoalan muncul ketika Nesta jatuh hati dengan Kay dan keduanya pun pacaran dan membuat Aldi sangat terpukul. Apalagi setelah Nesta menyatakan bahwa dia benar-benar mencintai Kay dan merasa bahwa itu jalan hidupnya. Cerita diakhiri dengan putusnya hubungan Nesta dengan Aldi, dan dimulainya hubungan Nesta dengan Kay.

Dari keempat film itu, saya mendapat kesan - mungkin sebagian besar dari kita sepakat - bahwa pasangan gay atau homoseksual masih dianggap tabu menurut budaya timur, khususnya Indonesia. Keberadaan mereka masih dianggap aib yang harus selalu ditutupi supaya tidak diketahui publik. Mereka harus hidup dalam kepura-puraan supaya dirinya dianggap "normal" oleh masyarakat luas. Biasanya, identitas asli akan diketahui oleh masyarakat dalam dua keadaan, yakni ketahuan atau mereka dipaksa untuk mengaku. Tidak ada satupun pasangan gay atau lesbian yang secara terang-terangan mengaku dan memperlihatkan status mereka secara sukarela, karena itu sama saja dianggap membuka aib sendiri. Keadaan ini memang wajar mengingat di negara Indonesia, yang sebagian besar warganya agama Islam, belum (baca: tidak) memberikan ruang untuk kehidupan pasangan homoseksual. Jangankan pasangan homoseksual, pasangan beda agama saja masih menjadi polemik yang panjang dan belum ada penyelesaian secara hukum. Bagi pasangan yang lumayan berada mungkin tidak begitu bermasalah karena mereka bisa melangsungkan pernikahan sesama jenis di luar negeri.

Kenyataan yang ada di negara kita ini sangat kontras sekali dengan apa yang saya alami satu setengah tahun ini hidup di New York. Meskipun saya tidak tinggal di jantung kota Manhattan, tapi paling tidak sebulan sekali saya menyempatkan diri untuk pergi ke New York City dengan menggunakan kereta dari Stony Brook (Long Island) dengan jarak tempuh kurang lebih dua jam. Pada liburan musim panas 2007 ini, saya berkesempatan untuk menyaksikan sebuah penampilan teatrikal tahunan yang digelar di Central Park, yakni "Shakespeare in the Park." Tahun ini ada dua penampilan yang sempat saya tonton yakni, "Romeo and Juliet" dan "Midnight Summer's Dream" setelah harus rela antri tiket gratis sejak jam 4 pagi hingga jam 2 siang. Saya masih ingat betul dengan apa yang saya saksikan dalam perjalanan sepulang dari pertunjukan kedua. Saya beserta 4 orang temen Indonesia dan satu orang teman Nigeria berjalan keluar dari teater. Di tengah kerumunan orang, saya sempat menyaksikan pasangan laki-laki dengan cueknya berciuman bibir dengan mesra sambil berjalan. Saya terkejut luar biasa, karena itulah pertama kali saya melihat pasangan gay berciuman di depan publik. Belum usai rasa terkejut saya hilang, ternyata kawan dari Nigeria ini melihat juga kejadian itu dan dia sempat bergumam, "Oh God, It's disgusting." Saya hanya tersenyum saja mellihat reaksi teman saya ini.

Kenapa harus lewat film?

Secara teori, sebuah komunikasi akan terjadi jika ada memenuhi tiga syarat utama, yakni komunikator, komunikan dan media. Komunikator berupaya mengkomunikasikan pesannya melalui media untuk bisa sampai kepada komunikan. Dalam kasus film ini, pihak komunikator adalah pembuat film, penulis skenario dan para pemain yang terlibat dalam produksi film itu, terlepas mereka sadar atau tidak jika mereka membawa pesan tertentu dengan peran yang mereka mainkan. Film, sebagai sebuah media secara efektif menampilkan visualisasi dan suara kepada pemirsanya. Kekuatan gambar ini sangat luar biasa, bahkan ada pepatah mengatakan bahwa "Images talk louder than voices". Artinya pesan yang disampaikan melalui media gambar lebih efektif dibandingkan dengan penyampaian pesan melalui suara. Salah satu buktinya adalah iklan-iklan yang terdapat di billboard, baliho dan papan reklame lainnya. Gambar akan membentuk "image" (baca: imej) bagi para pemirsanya. Media audiovisual sekarang ini mungkin menempati rangking pertama dalam hal efektifitas komunikasi. Perhatikan saja, berapa jam dalam sehari kita menyaksikan tayangan-tayangan televisi, mulai dari cerita anak, berita, lagu, ceramah, kuis, sinetron, hingga film.

Maka tidaklah mengherankan jika fenomena homoseksual ini dicoba dikomunikasikan melalui media audiovisual oleh para pembuat film. Mereka ini mencoba mengkomunikasikan pesan mereka agar kita sadar dengan keadaan di sekeliling kita. Kita diajak untuk melihat kenyataan dan sensitif terhadap apa terjadi di lingkungan kita sendiri. Gay dan lesbian bisa dialami oleh siapa saja, tidak memandang status ekonomi, sosial, agama, budaya dan pendidikan.

Lalu bagaimana?

Bagi saya, baik itu sembunyi-sembunyi ataupun terang-terangan, yang jelas kenyataan itu ada di tengah-tengah kita. Kita dituntut untuk bisa menyikapinya dengan bijaksana dengan tanpa mengadili satu sama lain. Kalau menggunakan pendekatan agama, setahu saya tidak ada agama manapun di dunia ini yang memberikan restu untuk pasangan homoseksual (baik gay maupun lesbian). Hubungan tersebut dianggap menyalahi kodrat kemanusian dan bisa mengancam kelangsungan hidup manusia sebagai salah satu species yang hidup di muka bumi. Dalam Islam hubungan semacam itu digambarkan dalam kisah umat Nabi Luth yang kemudian dimusnahkan oleh Allah dengan berbagai macam bentuk adzab.

Lalu, bagaimana kita mensikapi fenomena homoseksual ini? Sebaiknya kita mendudukkan segala sesuatu pada tempatnya. Artinya, kita harus berpikiran jernih ketika melihat sebuah persoalan, tanpa dihinggapi dengan pre-asumption dan bias apalagi prejudice supaya kita bisa lebih berbuat adil.

Pertama, siapapun itu, kaum homoseksual adalah juga manusia biasa yang berhak mendapatkan penghidupan yang layak dan dilindungi haknya. Jadi perilaku diskriminasi dalam bentuk apapun terhadap kaum homoseksual merupakan ketidak adilan dan bentuk lain penindasan hak asasi manusia. Apalagi - dengan tanpa bermaksud menyederhanakan persoalan - perbedaan antara kaum homoseksual dan heteroseksual adalah orientasi seksual saja.

Kedua, melihat persoalan dengan menggunakan pendekatan yang memberikan kemaslahatan bagi umat manusia. Karena, pendekatan akan sangat menentukan sikap akhir dan penyelesaian. Dari pendekatan agama (setidaknya Islam yang saya tahu) misalnya, tidak ada ruang sedikitpun terhadap perilaku seksual yang dianggap menyimpang ini. Jangankan hubungan seksual sesama jenis, perilaku seksual pra nikah saja sangat dilarang dalam agama, demikian juga dengan incest. Kalau memang pendekatan ini yang mau dipakai, maka harus dicarikan jalan keluarnya, sehingga tidak hanya hujatan dan makian saja yang bisa dilontarkan. Pendekatan sosial juga, perilaku ini sering dianggap sebagai penyakit psikologis yang disebabkan oleh proses "nurturing", sehingga perlu disembuhkan. Kalo memang demikian, maka perlu dicarikan bagaimana proses "penyembuhan" itu tetap mengacu pada prinsip utama, yakni kemanusiaan.

Ketiga, memberikan jalan keluar yang dianggap sesuai dengan konteks kemasyarakatan.
Pada masayarakat Indonesia yang memiliki budaya patriarkhal dan komunalitas sangat kuat, peran golongan otoritas sangat penting untuk bisa menyelesaikan semua persoalan bangsa. Hal ini berbeda dengan masyarakat Barat yang sangat individual. Masing-masing orang memiliki tanggung jawab terhadap apa yang menimpa dirinya sendiri.

Akhirnya...

Lalu, bagaimana kita bisa membantu kaum homoseksual tidak hanya dengan cara-cara yang manusiawi tapi juga memberikan kemaslahatan bagi umat? Pendidikan agama dan nilai-nilai budaya adiluhung perlu ditanamkan sejak usia dini oleh orang tua di rumah dan guru di sekolah. Pengenalan dunia seks yang selama ini dianggap tabu untuk dibicarakan, perlu di perkenalkan sejak usia anak anak. Mengapa demikian? melihat perkembangan dunia informasi dan komunikasi saat ini sangat memungkinkan bahwa anak-anak mencari jawaban atas pertanyaan -pertanyaan mereka dari berbagai macam sumber; internet, televisi, radio, teman, dll. Akan lebih baik jika sang anak mendapatkan informasi dari sumber yang reliable dan bisa dipertanggung jawabkan. Saya tidak mengatakan bahwa media komunikasi tersebut tidak reliable. Tetapi seringkali informasi yang diberikan tanpa diikuti dengan penjelasan yang memadai untuk golongan umur tertentu.

Sejak dini, orang tua dan guru selalu mengikuti perkembangan anak dan peserta didiknya secara intensif. Sehingga jika terjadi sebuah perubahan sikap yang mengarah pada perilaku "menyimpang" akan bisa terdeteksi secara dini dan bisa diatasi sebelum perilaku itu lebih jauh dan lebih sulit untuk diatasi. Apalagi ketika anak menginjak masa puber dan memasuki masa "young adolescence" dan "adolescence" yang ditandai dengan "identity crisis." Proses pencarian identitas ini sering diikuti dengan pola perilaku untuk "show off" yang sayangnya mengarah pada hal-hal yang "nyleneh." Harus diperhatikan bahwa anak-anak sekarang mengalami masa puber lebih cepat dibanding dengan generasi 10-30 tahun yang lalu. Sehingga, saat-saat penting pengawasan harus dimulai sejak sekolah dasar hingga SMU. Bahkan bukan tidak mungkin, perbuahan perilaku terjadi pada saat mereka di bangku kuliah. Itulah makanya Susan R. Komives (2003), seorang praktisi kampus, menyatakan ada istilah "in loco parentis," paling tidak pada era tahun 60-an di perguruan tinggi Amerika Serikat. Istilah itu memberi makna bahwa institusi kampus berperan sebagai pengganti orang tua untuk mengawasi tingkah laku dan prestasi anak didik di kampus. Isu ini merembet pada persoalan "liability" jika sesuatu yang buruk menimpa anak didik (topik ini memerlukan pembahasan tersendiri).

Peran pemerintah dan negara yang menangani masalah komunikasi dan media massa harus cerdas membaca situasi yang tengah berkembang. Diperlukan adanya pendekatan multidisipliner; psikologi, sosiologi, antropologi, komunikasi, dan pekerja sosial (mungkin) untuk memberikan potret yang komprehensif tentang apa yang tengah terjadi. Sekali lagi, peran golongan otoritas sangat penting dalam memberikan kontribusi dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Salah satu contohnya adalah dalam kasus majalah "seronok". Jikalau memang isi dan materi di dalam majalah masih diperdebatkan (terutama interpretasi tentang pornografi dan estetika), paling tidak peran pemerintah diperlukan dalam distribusi dan akses. Pembatasan akses terhadap materi-materi dewasa (baca: berbau seronok) akan sedikit banyak melindungi generasi muda dan pelajar dari dampak negatif yang mungkin timbul. Strategi semacam ini bisa diterapkan dalam hal pemutaran film di bioskop, televisi, DVD, dan lain lain.

Jadi, segala apa yang terjadi di tengah-tengah kita merupakan tanggung jawab bersama. Semua harus sadar akan posisi dan tanggung jawab masing-masing. Seorang agamawan berkewajiban menyebarkan kebajikan tanpa memaksakan ajarannya kepada pemeluk agama lain. Seorang guru, menjalankan tugasnya sebagai pendidik sekaligus pengajar dengan baik dengan peran "in loco parentis"-nya. Pemerintah, bertanggung jawab dalam hal kontrol dan pengawasan tanpa pemandulan kreatifitas pekerja kaum seni. Rumah produksi dan produksi media lainnya harus sadar diri dan menjunjung norma-norma di masyarakat di atas kepentingan materi. Pengamat sosial harus terus berjuang menyuarakan pemikiran kritisnya tanpa bias dan prejudice.

Terus terang, saya sendiri masih bingung tentang posisi saya sendiri. Sebagai seorang muslim, saya tidak akan memberikan toleransi apapun terhadap praktek homoseksual. Sebagai seorang yang berlajar ilmu sosial, saya berkewajiban untuk menyuarakan pendekatan ilmiah dengan pengungkapan fakta. Tapi, ini hanya sebuah ikhtiar untuk mencoba mencermati persoalan umat secara bijak (paling tidak bijak menurut kaca mata keilmuan saya).

Matahari telah terbit dari Barat?

2007-12-05T12:00:00.000-05:00

Oleh: Ali Said

Salah satu komentar dari salah seorang jamaah MIIAS menanggapi diskusi Miling List MIIAS beberapa bulan yang lalu tentang perkembangan Islam di Negara-negara barat adalah bahwa perkembangan Islam yang cepat di Negara-negara barat erat kaitannya dengan salah satu tanda-tanda kiamat yang disebutkan dalam sebuah hadist yaitu "matahari akan terbit dari arah barat". Menurutnya, salah satu tanda-tanda kiamat tersebut dapat ditafsirkan dengan "Islam akan bersinar dari dunia barat". Tulisan ini mencoba membahas sejauh mana keberanaran tafsir tersebut berdasarkan bukti-bukti yang ada, serta pendapat dari berbagai kalangan baik dari kelompok Islam maupun non-Islam. Selain itu, tulisan ini akan mencoba melihat perkembangan Islam di Negara-negara barat secara umum baik Eropa maupun Amerika, dan selanjutnya penekanan akan lebih dititik beratkan pada Amerika Serikat sesuai dengan ketersediaan data yang ada untuk analisis.

Kalau salah seorang jamaah MIIAS menasfsirkan kata "matahari" dalam kalimat "matahari akan terbit dari barat" dengan kata "Islam", maka berarti kalimat tersebut tergolong dalam gaya bahasa metamorfosa. Sebenarnya gaya bahasa metamorfosa banyak digunakan manusia dari berbagai belahan bumi. Misalnya di Indonesia kita mengenal "Ayam Jantan dari Timur" yang menggambarkan kepahlawanan Pattimura. Kemudian mungkin ada yang pernah mendengar atau melihat film berjudul "Lion on the Desert" atau "Singa Padang Pasir". Dan juga Sahabat Ali RA dikenal dengan julukan "Al Baabu al-ilmu" atau "Pintunya Ilmu". Jadi pada dasarnya penafsiran salah seorang jamaah MIIAS tersebut mungkin ada benarnya, mengingat bahwa Islam berfungsi sebagai penerang yang menerangi kehidupan manusia untuk berjalan pada rel-rel kebenaran sesuai yang digariskan oleh Allah SWT. Sehingga fungsi Islam dapat diidentikan dengan Matahari.

Jumlah Penduduk Muslim dan Pertumbuhannya di Negara-negara Barat

Telah diakui berbagai kalangan bahwa Islam adalah agama dengan tingkat pertumbuhan yang paling cepat (the fastest growing religion). Berdasarkan data yang ada, selama kurun waktu kurang lebih 20 tahun sejak awal 1970-an sampai sekarang penduduk muslim meningkat lebih dari 200% dari sekitar 500 juta menjadi sekitar 1,5 milyar. Pertumbuhan penduduk muslim yang cepat tersebut terutama disumbang oleh tingkat pertumbuhan penduduk di negara-negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam. Meskipun demikian, islam sebagai "the fastest growing religion", seperti diakui berbagai kalangan, juga terjadi di negara-negara Barat. Di Inggris misalnya, selama kurun waktu 20 tahun sekitar 20.000 orang masuk Islam. Menurut laporan "The Daily Telegraph" edisi 30 April 2001, sebagian besar para muallaf (muslim convert) adalah yang mereka yang punya kedudukan di masyarakat, memiliki hubungan keluarga yang kuat, dan memilih Islam setelah melalui penelitian dan kajian yang mendalam. Selanjutnya yang menarik dari laporan tersebut adalah bahwa diantara yang masuk Islam ternyata lebih banyak wanita dibandingkan laki-laki. Di antara mereka yang masuk Islam adalah Joe Dobson putra mantan Menteri Kesehatan Inggris, putra dari John Birt, mantan Direktur BBC, dan puteri Lord Juctice Scott, seorang hakin ternama di Inggris. Perkembangan penduduk muslim yang cepat juga terjadi di Denmark. Secara keseluruhan, berdasarkan survey yang dilakukan PBB pada 1999, penduduk muslim Eropa meningkat lebih dari 100% selama kurun waktu antara 1989 dan 1998. Hal yang sama juga terjadi di Amerika Serikat.

Melihat sebaran penduduk muslim khususnya di Benua Eropa dan Amerika berdasarkan data yang ada, diperoleh bahwa secara keseluruhan di Benua Eropa terdapat penduduk muslim sebanyak 50,9 juta atau 7% dari total penduduk, sementara di benua Amerika terdapat sekitar 10,9 juta atau hanya 1% dari total penduduk di benua tersebut. Di Eropa negara dengan jumlah penduduk muslim terbesar adalah Rusia (27 juta), diikuti Perancis (6, 1 juta) dan Jerman (3 juta). Beberapa negara Eropa lain yang berpenduduk muslim cukup besar (lebih dari 1 juta adalah Inggris, Italia, Bosnia, Albania dan Yugoslavia, sementara di daratan Amerika, penduduk muslim terbesar mendiami Amerika Serikat (sekitar 6 juta jiwa atau 2,1% dari total penduduk Amerika Serikat) diikuti oleh Kanada (0,8 juta atau 2,5% dari total penduduk Kanada). Perlu dicatat bahwa dari beberapa sumber yang ada, terdapat perbedaan estimasi jumlah penduduk muslim di Negara-negara Barat. Misalnya sumber lain melaporkan di Inggris terdapat sekitar 3,3 juta muslim, di Jerman 3,9 muslim dan Perancis 7,5 juta muslim.

Tabel 1: Penduduk Muslim di Benua Eropa, 2006

Negara	Total pddk muslim (juta)	% pddk muslim	Catatan: Pop muslim terbesar
Eropa Barat dan Utara	12.90	4.57	Perancis (6,12 jt), Jerman (3,05 jt), Belanda (0,9 jt), Inggris (1,51 jt)
Eropa Timur	28.47	9.58	Rusia (27.04 jt), Bulgaria (0,9 jt)
Eropa Selatan	9.53	6.33	Bosnia (2,34 jt), Albania (2,24 jt –70%), Yogoslavia (2 jt), Italia (1,42 jt)
*Total*	*50.90*	*6.98*

Sumber: Diolah dari http://www.islamicp opulation. com/europe_ general.html

Tabel 2: Penduduk Muslim di Benua Amerika, 2006

Negara	Total pddk muslim (juta)	% pddk muslim	Catatan: Pop muslim terbesar
Amerika Utara	7.12	2.15	USA (6.31 jt – 2.1%), Canada (0.82 jt – 2.5%)
Amerika Selatan	3.07	0.54	Argentina (0.5 jt)
Total (Amerika Utara + Amerika Selatan)	10.21	1.14
Amerika Tengah	0.66	0.35
*Total*	*10.87*	*1.00*

Sumber: Diolah dari http://www.islamicp opulation. com/europe_ general.html

Perkembangan Islam di Amerika Serikat

Melihat kondisi masyarakat muslim yang mendiami kedua benua tersebut khusunya di Eropa dan Amerika Utara (yang dikenal sebagai Negara-negara Barat), tampaknya masyarakat muslim yang tinggal di negara-negara Eropa banyak mendapat tekanan dari pemerintah. Misalnya kasus Jilbab di Perancis dan Belanda, dan juga tekanan terhadap komunitas muslim di negara-negara yang bergejolak khususnya di Eropa Timur. Inggris dan Jerman mungkin termasuk Negara Eropa yang cukup kondusif bagi perkembangan Islam. Meskipun mungkin ada tekanan dari pemerintah, tetapi tampaknya penduduk muslim yang tinggal di Amerika Serikat memiliki kebebasan berkespresi yang jauh lebih baik dibandingkan mereka yang menetap di banyak negara di Eropa. Untuk itulah, tulisan ini akan lebih memfokuskan pada perkembangan Islam di Amerika Serikat.

Alasan lain mengapa memilih Amerika Serikat adalah bahwa Amerika negara yang relijius. Ada pendapat yang mengatakan bahwa Amerika lebih relijius dibandingkan dengan negara-negara Barat yang lain (mengutip pernyataan Pak Endro salah seorang Jamah MIIAS pada pengajian MIIAS beberapa minggu sebelumnya). Pendapat tersebut mungkin ada benarnya kalau kita tengok fondasi yang mendasari pemerintahan Negara Adidaya tersebut. Misalnya dalam mata uang tertulis "In God We Trust" dan "One Nation Under God" pada ikrar/sumpah setia dari para pendahulu di AS merupakan bukti yang cukup untuk membenarkan pendapat tersebut. Meskipun banyak yang menentang bahkan mengajukan petisi untuk mengganti semboyan-semboyan tersebut, usaha-usaha tersebut sia-sia. Selanjutnya pada akhir tahun 1990-an, Negara Bagian Ohio emenangkan persidangan untuk memasang motto "With God, all things are possible". Moto ini tentunya juga sejalan dengan Al Qur'an, misalnya QS 2:106 yang artinya "Tidakkah kamu mengetahui bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu?".

Menurut sejarah, Islam pertama kali masuk Amerika Serikat sekitar tahun 1530 ketika sejumlah orang Afrika Barat dibawa ke Amerika Serikat karena adanya perdagangan budak. Dari ratusan ribu orang Afrika yang dipaksa pindah dari tanah asal mereka, sekitar 14 persen sampai 20 persen di antara mereka beragama Islam. Sementara itu, menurut sejarah, orang Amerika kulit putih pertama yang masuk Islam adalah Alexander Russel Webb, seorang jurnalis. Dia memulai hidupnya sebagai penganut Presbitarian (salah satu aliran dalam agama Kristen), tetapi dia menemukan paham aliran ini membosankan dan tidak encouraging. Awal tahun 1881 dia mulai mencari kebenaran sejati dengan membaca buku-buku di sebuah perpustakaan yang menyimpan lebih dari 13.000 volume yang dapat dia akses. Awalnya dia mempelajari tentang Budisme dan dia temukan ajaran tersebut kurang sempurna. Akhirnya dia mempelajari Islam dan dia temukan kebenaran sejati, dan pada tahun 1888 dia menyatakan dirinya secara formal sebagai seorang muslim. Pada mulanya dia tidak pernah bertemu dengan orang Islam di Amerika, tetapi ada kontak dengan beberapa orang Islam di India dan berkorespondensi. Pada akhirnya masa hidupnya dia rajin menyebarkan Islam di Amerika baik melalui orasi maupun tulisan-tulisannya. Istri dan ketiga anaknya juga akhirnya memeluk Islam (untuk mengenal lebih jauh siapa Alexander Russel Webb, bisa dibaca di http://en.wikipedia .org/wiki/ Alexander_ Russell_Webb ).

Pendatang muslim dalam jumlah besar terjadi pada awal abad ke-20. Mereka umumnya berasal dari Timur Tengah seperti Siria dan Libanon dan negara-negara di kekhalifahan Utsman (Turki). Pasca Perang Dunia II, khususnya pada tahun 1960-an dan 1970-an terjadi gelombang imigran yang cukup besar dari dunia Islam dimana di antara mereka banyak yang datang untuk belajar di universitas- universitas di AS.

Islam merupakan salah satu agama yang berkembang paling pesat di AS. Bahkan, sesuai perkiraan yang dimuat dalam lembar fakta Departemen Luar Negeri AS, pada tahun 2010, jumlah penduduk Muslim AS diperkirakan akan melampui jumlah kaum Yahudi, dan menjadikan Islam agama terbesar nomor dua di negara itu setelah agama Kristen. Menganalisis perkembangan Islam khususnya pertumbuhan penganut Islam dari waktu ke waktu tampaknya sulit dilakukan mengingat ketidaktersediaan data. Data jumlah penduduk muslim di Amerika pun sebenarnya masih simpang siur.

Tetapi hasil perkiraan dari berbagai sumber diperoleh bahwa jumlah penduduk muslim di Amerika Serikat berada pada kisaran 5 – 8 juta jiwa. Pada tahun 1991 sebuah laporan mencantumkan angka 5,22 juta jiwa (www.islam101. com/history/ population2_ usa.html). Jika data pada Tabel 2 yang menyebutkan jumlah penduduk muslim Amerika pada 2006 adalah akurat, maka tingkat pertumbuhan penduduk muslim per tahun adalah sekitar 1,3%. Menurut sebuah sumber, rata-rata sekitar 17.500 orang Amerika keturunan Afrika berpindah ke agama Islam setiap tahunnya antara 1990 dan 1995. Berdasarkan data yang diperoleh sari sebuah Islamic Centre (Islamicity) , jumlah orang Amerika yang berpindah ke agama Islam yang tercatat di lembaga tersebut meningkat terus menerus selama 2001-2007 (lihat Grafik 1).

Grafik 1. Jumlah orang yang mengucapkan syahadat di Islamicity Centre, 2001-2007

(Click http://www.islamicity.com/contribute/iin )

Di Amerika ada tiga kategori penduduk muslim yaitu immigran, American convert (muallaf), dan mereka yang terlahir di Amerika dari kedua kelompok tersebut. Dari seluruh penduduk muslim, 50% penduduk muslim Amerika lahir di Amerika dan seperlima (19%) adalah muallaf (convert). Jika dilihat berdasarkan karakteristik geografis diperoleh penduduk muslim terbesar tinggal di negara bagian California (20% dari total penduduk muslim), diikuti oleh negara bagian New York (16%), Illionois (8,4%) dan New Jersey (4%). Sementara itu jika dilihat berdasarkan etnis, Asia Selatan & Tengah dan Afro-Amerika menempati jumlah terbesar dengan persentase masing-masing 33% dan 30% diikuti Arab (25%). Etnis Eropa hanya sebesar 2%. Dari seluruh muallaf, sebagian besar dari mereka adalah Afro-Amerika (64%) diikuti oleh warga kulit putih (27%) dan Hispanik (6%).

Perkembangan yang cepat juga ditunjukkan oleh meningkatnya jumlah masjid yang didirikan di Amerika Serikat. Berdasarkan sebuah survey yang dilakukan oleh Council on American-Islamic Relations (CAIR) pada 2001, jumlah masjid meningkat sebesar 25% selama kurun waktu 1994-2000, dengan jumlah yang hadir ke masjid secara rata-rata dari 150 orang pada tahun 1994 menjadi 292 orang pada 2000 (meningkat sebesar 94%). Total penduduk yang berasosiasi dengan seluruh masjid meningkat sebesar 300% selama periode yang sama. Selanjutnya secara rata-rata, setiap masjid di Amerika telah meng-Islam-kan sebanyak 16 orang per tahun.

Bagaimana mereka (para muallaf) sampai memeluk Islam?

Berdasarkan literature yang ada, ada beberapa alasan kepindahan ke agama Islam. Emapt alasan utama adalah tidak ada (kurangnya) human mediator, rasional, egalitarian dan penekanan pada aspek keadilan. Sementara itu ada beberapa cara menuju Islam. Dakwah yang dilakukan di penjara-penjara di Amerika, interaksi dengan orang-orang Islam (misalnya di perguruan-perguruan tinggi) baik melalui dialog maupun pernikahan, dan membaca sendiri literature Islam yang ada baik Al Qur'an, buku-buku Islam dan internet Islam. Di antara ketiga cara tersebut, tampaknya cara ketiga merupakan cara yang efektif dan memegang peranan penting dalam perkembangan Islam khususnya di Amerika. Grafik 1 di atas merupakan salah satu bukti bahwa selama periode 2001-2007 terdapat sekitar 750 yang mengucapkan syahadat (masuk Islam) di Islamicity Centre setelah mereka mempelajari Islam di website milik Islamicity Centre tersebut.

Kondisi kondusif bagi berkembangnya Islam di Amerika

Menurut hemat penulis, kiranya paling tidak ada dua faktor yang sangat kondusif bagi berkembangannya Islam di Amerika Serikat yaitu (i) Tingkat pendidikan dan sitem pendidikan dan (ii) landasan yang mendasari berdirinya Negara Amerika Serikat.

- Tingkat pendidikan dan sitem pendidikan

Rata-rata tingkat pendidikan yang tinggi berpengaruh pada cara berfikir. Budaya berfikir kritis (critical thinking) dalam sistem pendidikan barat juga sangat kondusif bagi perkembangan Islam di negara-negara barat, karena dengan berfikir kritis mereka mampu menemukan kebenaran sejati. Tingkat pendidikan yang tinggi, ditambah dengan adanya budaya "membaca" plus aspek "critical thinking" merupakan modal untuk menilai, mengkritisi, dan juga membandingkan antara ajaran agama yang satu dengan yang lain. Bagi para pencari kebenaran, Islam akan dapat dipastikan sebagai pemenang dan sebagai tambatan hati bagi mereka. Masuk Islamnya Alexander Russel Webb (orang kulit putih pertama yang masuk Islam karena belajar sendiri dan mendeklarasikan diri sebagai muslim) merupakan salah satu bukti yang mendukung hal ini. Contoh lain adalah cerita tentang masuk Islamnya Ali Selman Benoist, seorang sarjana kedokteran Perancis, yang menyatakan bahwa sebelum berpindah ke agama Islam, dia mempelajari Al Qur'an dengan "the critical spirit of a Western intellectual" (semangat berfikir kritis seorang intelektual Barat), serta Dirk Walter Mosig yang telah membaca seluruh kitab suci agama-agama yang ada.

Berkaitan dengan budaya membaca ini, terkadang penulis malu pada diri sendiri. Mengapa? Kalau penulis membandingkan diri penulis dengan Tony Blair (mantan PM Inggris) mungkin pemahaman Tony Blair akan Al Qu'an jauh lebih baik. Penulis memang sudah menamatkan baca Al Qur'an beberapa kali, tetapi membaca maknanya atau terjemahannya belum pernah tamat sekalipun, sementara Tony Blair paling tidak sudah tiga kali menamatkan membaca Al Qur'an (terjemahnya) , bahkan dia mencoba membawa Al Qur'an kemanapun dia pergi. Dalam sebuah wawancara dia menyatakan "Qur'an inspired me" dan "Qur'an memberikan dorongan pada saat-saat yang sulit". Kebiasaan Blair membawa Al Qur'an kemanapun dia pergi meniru kebiasaan Chelsea Clinton (puteri mantan Presiden Bill Clinton) yang juga pernah menghadiahkan Qur'an kepada Tony Blair (Berita tentang hal ini bisa diakses di berbagai website, salah satu website misalnya http://education. guardian. co.uk/oxbridge/ article/0, 5500,561865, 00.html. Pengakuan Blair bahwa dia telah membaca Al Qur'an juga dapat dilihat diwebsite resmi perdana menteri Inggris pada file tentang Tony Blair (lihat referensi).

- Amerika yang didirikan di atas asas kebebasan, kesetaraan dan keadilan

Menurut Ustadz Syamsi Ali (berdasarkan forward mailing list MIIAS) asas-asas yang mendasari berdirinya Amerika sejalan dengan nilai-nilai Islam. Hal ini juga diakui oleh Michael Wolfe penulis artikel berjudul "Islam: The Next American Religion?". Menurut Wolfe, Islam merupakan agama yang fit bagi kondisi Amerika saat ini. Ada beberapa alasan yang dikemukakan oleh Wolf antara lain: Islam memiliki semangat demokrasi, Islam itu egalitarian, dan Islam toleran terhadap keyakinan lain. Singkatnya, menurut Wofl America is closer in spirit to Islam than many Arab countries.

Wajah Islam seperti apa yang muncul di Amerika Serikat?

Islam yang lahir dari suatu tempat dimana kebebasan individu sangat dihargai dan juga di tengah tengah masyarakat yang pluralis dengan beragam latar belakang ditambah dengan tingkat pendidikan tinggi dan berfikir kritis tentunya akan lain dengan Islam yang ada sekarang di Negara-negara Timur Tengah atau di Indonesia dimana tingkat masyarakat secara rata-rata masih sangat rendah dibandingkan dengan tingkat pendidikan masyarakat di Negara-negara Barat. Muslim di Amerika (yang umumnya educated berdasarkan sebuah laporan penelitian) tentunya lebih toleran baik terhadap perbedaan pandangan maupun terhadap kelompok agama lain. Islam yang lahir di Negara-negara Barat umumnya dan di Amerika khususnya cenderung tidak mengarah pada sektarianisme, karena masyarakat Barat sudah terbiasa dengan perbedaan. Meskipun mungkin aliran sunni banyak berpengaruh pada perkembangan Islam di Barat, tetapi isu-isu sektarianisme atau paham golongan tidaklah kental seperti yang terjadi di Timur Tengah (sunni dan syiah) atau di Indonesia (NU, Muhammadiyah dan kelompok lain). Jadi yang muncul adalah nama Islam tanpa embel-embel.

Apa yang dikatakan salah seorang guru penulis mungkin bias mendukung hal tersebut di atas. Salah seorang guru penulis di kampung halaman pernah mengatakan "seorang ustadz di kampong belum sempurna menjadi ustadz kalau belum pernah menetap di Jakarta ". Mengapa? Karena dengan pernah menetap di Jakarta untuk sekian lama, maka akan terbiasa bergaul atau bertemu dengan orang dari berbagai latar belakang yang berbeda. Hal ini akan membentuk karakter seseorang yang lebih toleran terhadap perbedaan dan mengurangi rasa ke"AKU"an seperti akulah yang paling benar. Kalau di kampong banyak dijumpai sentimen keNUan dan keMuhamadiyahan, maka sentimen ini tidak terlalu kentara di Jakarta .

Islam Pasca Peristiwa 11 September

Peristiwa 11 September yang diduga sebelumnya akan membalikkan tren perkembangan Islam yang pesat di Negara-negara Barat khususnya Amerika, ternyata peristiwa tersebut justru menjadi starting point keinginan masyarakat Barat untuk mengetahui lebih jauh apa itu Islam. Salah satu buktinya adalah Qur'an sebagai `Buku" paling laris atau best seller. Di Inggris, setelah peristiwa 11 September menurut laporan dari Masjid Menchester ada 16 orang yang masuk Islam. Di Amerika pasca 11 September, memang sempat terindikasi adanya perlambatan dalam jumlah orang yang memeluk Islam (lihat Grafik 1 di atas) khususnya pada 2002. Akan tetapi sejak 2003, laju pertambahan orang yang masuk Islam terlihat lebih cepat. Hal ini mungkin dikarenakan banyak orang yang setelah membaca Al Qur'an ternyata justru menemukan bahwa Islam tidak ada kaitannya dengan terorisme.

Islam sebagai agama yang dipahami secara salah (misunderstood) khususnya di Amerika Serikat utamanya disebabkan paling tidak oleh dua faktor. Pertama, sebagian besar masyarakat Amerika tidak banyak mengetahui tentang Islam atau bahkan tidak tahu sama sekali. Hasil sebuah survei yang dilakukan setelah peristiwa 11 September diperoleh bahwa lebih dari 60% tidak tahu tentang Islam. Kedua, adanya kecenderungan media massa yang menampilkan Islam secara negatif. Hal ini bisa dipahami mengingat media massa yang umumnya dikuasai oleh golongan yahudi, yang menurut Al Qur'an Surat Al Maidah ayat 82 (lihat di bawah) merupakan salah satu golongan yang paling keras memusuhi Islam. Hal ini didukung oleh cerita singkat di bawah.

Penulis dapatkan sebuah cerita yang menurut penulis menarik untuk diungkapkan. Ringkasnya, setelah peristiwa 11 September Dr. Walid Fatihi, seorang instruktur di Harvard Medical School, beserta keluarga dan anaknya datang ke Gereja terbesar di Boston atas undangan resmi dari Masyarakat Isalm Boston (Islamic Society of Boston) untuk mewakili Islam untuk memenuhi undangan khusus dari senator Boston. Pada kesempatan tersebut dia membacakan pernyataan resmi pengecaman peristiwa 11 September yang isinya juga menyatakan prinsip-prinsip Islam dan ajaran-ajarannya. Setelah itu dia membacakan beberapa ayat Al Qur'an yang juga diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris. Apa yang terjadi adalah gereja tersebut dipenuhi dengan air mata ketika mendengarkan ayat-ayat Al Qur'an dibacakan. Setelah acara selesai, seseorang wanita mengatakan padanya: "Saya tidak paham bahasa Arab, tetapi tidak ada keraguan bahwa apa yang kamu katakana adalah firman Allah". Lalu ada lagi yang seorang pria yang penuh dengan air mata yang berdiri menunggu di pintu masuk gereja berkata: "Kamu sama seperti kami; tidak, kamu lebih baik dari kami". Pada hari berikutnya, giliran Islamic Society of Boston mengundang secara terbuka masyarakat Boston untuk datang ke Islamic Centre untuk berdialog. Undangan tersebut diperkirakan paling banyak dihadiri oleh 100 orang, tetapi di luar dugaan lebih dari 1000 orang hadir baik dari masyarakat gereja dan pimpinan gereja setempat, dosen, mahasiswa dan pejabat. Mereka semua duduk di lantai masjid. Sekali lagi ketika dibacakan ayat-ayat Al Qur'an mata mereka penuh dengan air mata. Sejak itu banyak di antara mereka yang meminta untuk ikut serta dalam kajian mingguan (weekly lessons) khusus bagi non-muslim yang diadakan oleh Islamic Centre tersebut. Banyak di antara mereka yang mengaku mengetahui Islam hanya dari media yang cenderung bias.

Peristiwa tersebut sebenarnya juga pernah terjadi pada jaman Nabi dimana ketika orang-orang Nasrani dari Najran diundang Nabi lalu ketika dibacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, air mata mereka bercucuran. Al Qur'an menyebutkan bahwa orang-orang Kristen adalah kelompok yang dekat persahabatannya dengan orang-orang Islam dibandingkan kaum lainnya. QS Al Maidah ayat 82-83 berbunyi (artinya):

"Sesungguhnya kamu dapati orang-orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik. Dan sesungguhnya kamu dapati yang paling dekat persabahatannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya kami ini orang Nasrani". Yang demikian itu disebabkan karena di antara mereka itu (orang-orang Nasrani) terdapat pendeta-pendeta dan rahib-rahib, (juga) karena sesungguhnya mereka tidak menyombongkan diri.

Dan apabila mereka mendengarkan apa yang diturunkan kepada Rasul (Muhammad), kamu melihat mata mereka mencucurkan air mata disebabkan kebenaran (Al Qur'an) yang telah mereka ketahui (dari kitab-kitab mereka sendiri); seraya berkata: "Ya Tuhan kami, kami telah beriman, maka catatlah kami bersama orang-orang yang menjadi saksi.

Penutup

Sebagai penutup, penulis kutipkan QS An Nashr ayat 1-2 yang artinya: "Ketika dating pertolongan Allah dan kemenangan, maka kamu akan melihat orang masuk agama Allah dengan berbondong-bondong". Meskipun ayat ini turun menggambarkan penaklukan kota Mekkah sebagai basis kaum musyrik/kafir, penulis yakin bahwa karena Al Qur'an berlaku sepanjang zaman, maka Amerika sebagai Negara adidaya yang mungkin tidak ada negara satupun yang bisa menandinginya, hanya bisa menaklukan oleh Islam. Jadi peristiwa serupa seperti Fathu Makkah itu akan terjadi di Amerika yang kalau boleh disebut Fathu Amrikiyyah. Dan yakinlah bahwa sesuai janji Allah bahwa Islam akan keluar sebagai pemenang dan melebihi semua agama yang ada, seperti yang disebutkan pada QS Al-Fat-h (Kemenangan) ayat 28 yang artinya:

"Dialah yang mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang hak agar dimenangkan- Nya terhadap semua agama. Dan cukuplah Allah sebagai saksi" (QS 48:28).

Dan Juga QS. At Taubah, 9: 32 -33

Mereka berkehendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka, dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan cahaya-Nya, walaupun orang-orang yang kafir tidak menyukai. Dialah yang telah mengutus Rasul-Nya (dengan membawa) petunjuk (Al Qur'an) dan agama yang benar untuk dimenangkan- Nya atas segala agama, walaupun orang-orang musyrik tidak menyukai. (QS. At Taubah, 9: 32 -33)

Atas kekuasaan Allah Islam akan Berjaya kembali suatu saat, dan mungkin bisa juga kita renungkan apa kata Napoleon Bonaparte:

I hope the time is not far off when I shall be able to unite all the wise and educated men of all the countries and establish a uniform regime based on the principles of Qur'an which alone are true and which alone can lead men to happiness. (French Emperor Napoleon Bonaparte, dikutip dalam Christian Cherfils, 'Bonaparte et Islam,' Pedone Ed., Paris, France, 1914, pp. 105, 12)

Apakah Napoleon resmi masuk Islam, ada perbedaan pendapat. Tetapi David Mosa Pidcock, seorang muallaf dari Inggris, dalam bukunya berjudul "Satanic Voices - Ancient and Modern" yang mengutif sebuah surat kabar resmi berbahasa Perancis menyatakan keyakinannya bahwa Napoleon Bonaparte masuk Islam bahkan menurut dia surat kabar tersebut menyebutkan nama muslimnya yaitu `Aly (Ali) Napoléon Bonaparte'. Wallohu a'lam.

Referensi:

Ihsan Bagby, I. Perl, P.M., and Froehle, B.T. 2001, The Mosque in America : A National Portrait, A Report from the Mosque Study Project, Council on American-Islamic Relations, Washington , D.C.

http://www.riseofis lam.com/europe_ and_islam_ 01.html

Wolfe, Michael "Islam: The Next American Religion?", available:www. masjidtucson. org

Napoleon Bonaparte embraced Islam? http://media. isnet.org/ off/Islam/ New/napoleon. html

A Wave of Convertion to Islam in the U.S. Following September 11. http://www.sultan. org/articles/ convert.html

http://www.number- 10.gov.uk/ output/Page1624. asp

http://www.spectato r.co.uk/coffeeho use/29507/ what-will- blair-do- next.thtml

http://www.islamicv oice.com/ may.2000/ news.htm# bla

www.islam101. com/history/ population2_ usa.html

http://en.wikipedia .org/wiki/ Alexander_ Russell_Webb

http://www.riseofis lam.com/europe_ and_islam_ 01.html

http://www.islamici ty.com

Forwarded from PPIA Flinders mailing list

Abu Zayd Pun Gagal ke Malang

2007-12-05T11:25:00.000-05:00

Oleh: Adian Husaini

Setelah ditolak umat Islam Riau, Nasr Hamid Abu Zayd akhirnya gagal
juga hadir dalam Konferensi Internasional di Unisma (Unversitas Islam
Malang), 27-29 November 2007. Padahal, seperti disebutkan dalam siaran
pers MUI Riau, kehadiran Abu Zayd di Malang sudah diinformasikan oleh
Direktur Perguruan Tinggi Departemen Agama, Prof. Dr. Abdurrahman
Masud saat acara pembukaan Konferensi Studi Islam Tahunan (Annual
Conference on Islamic Studies/ACIS) VII di Pekanbaru, 21 November 2007
lalu.

Media massa kemudian memberitakan bahwa Abu Zayd gagal datang ke
Malang setelah Menteri Agama turun tangan meminta agar kehadirannya
dibatalkan. Menurut informasi yang diungkap di media, Abdurrahman
Masud menyatakan, Menag melakukan tindakan tersebut karena mendapat
tekanan dari berbagai kalangan umat Islam.

Kabarnya Abu Zayd mendapatkan pemberitahuan pembatalan itu setelah dia
sampai di Surabaya, sehingga kembali lagi ke Jakarta. Setelah itu,
muncul berbagai protes atas peristiwa yang menimpa Abu Zayd tersebut.
Seolah-olah Abu Zayd telah mendapatkan perlakuan yang tidak semestinya.

Melihat kasus ini, kita perlu mendudukkannya secara jernih dan tidak
hanya melihat peristiwa ini diujungnya semata, dengan menuduh Menteri
Agama dan kaum Muslimin berlaku otoriter. Pertama, sejak semula, bisa
dilihat, rencana kehadiran Abu Zayd – baik disadari atau tidak --
adalah sebuah konspirasi untuk merusak pemikiran Islam di Indonesia
dengan menyebarkan paham-paham liberal. Kehadirannya bukan untuk
mendiskusikan sebuah wacana pemikiran Islam yang sehat. Dalam acara
yang dibiayai oleh uang umat, seperti ACIS, Abu Zayd sengaja diundang,
tanpa ada pembanding lain yang diundang juga, semisal Prof. Shabur
Sahin, Prof. Rifaat Fauzi, Dr. Muhammad Imarah, dan Prof. Baltaji.

Jauh sebelum kasus Abu Zayd ini mencuat, tahun 2004, INSISTS telah
menerbitkan majalah ISLAMIA yang edisi perdananya mengupas masalah
hermeneutika. Pada edisi kedua pun, pemikiran Abu Zayd telah dikupas
secara khusus. Tahun 2006, saat tim INSISTS ke Kairo, menyempatkan
membeli banyak buku Abu Zayd. Peneliti INSISTS, Henri Shalahudin,
kemudian menerbitkan buku berjudul "Al-Quran Dihujat" yang mengritik
secara tajam pemikiran-pemikiran Abu Zayd.

Karena itu, jika ingin melakukan diskusi yang sehat dan serius dan
berniat sungguh-sungguh untuk mengembangkan studi Al-Quran di
Indonesia, sebaiknya Abu Zayd diundang dalam forum terbatas yang
dihadapi para ulama dan ahli-ahli Al-Quran di Indonesia. Sebelumnya,
buku-buku Abu Zayd dibagikan kepada para ahli bersama buku-buku para
pengkritiknya. Inilah bentuk diskusi yang sehat. Tetapi, sayangnya,
pihak panitia ACIS tidak melakukan hal semacam itu. Mereka hanya
menyediakan panggung untuk sosialisasi pemikiran dan legitimasi Abu Zayd.

Apalagi, murid kesayangan Abu Zayd, Dr. Nurcholish Setiawan juga sudah
mendapatkan posisi terhormat sebagai anggota Tim Tafsir Tematik
Departemen Agama RI. Seperti dalam siaran pers MUI Riau, buku
Nurcholish Setiawan pun dibagi-bagikan secara gratis kepada seluruh
peserta ACIS VII di Riau. Dari proses ini kita melihat, gerakan Abu
Zayd dan pengikut-pengikutny a di Indonesia memang bukan sekedar
gerakan pemikiran, tetapi sudah merupakan konspirasi untuk menanamkan
pengaruhnya di bumi Indonesia. Ironisnya, gerakan perusakan pemikiran
Islam ini justru dilakukan oleh orang-orang yang semestinya
bertanggung jawab dalam pengembangan studi Islam di Indonesia, baik
sejumlah dosen UIN/IAIN maupun oknum-oknum pejabat Departemen Agama.

Kedua, dalam kasus Abu Zayd ini, tampak jelas sikap inkonsisten kaum
liberal di Indonesia yang menggunakan kekuasaan untuk menanamkan dan
menyebarkan pemikiran liberal. Perlu kita catat, bahwa salah satu ide
favorit kaum liberal adalah gagasan tentang negara sekular. Yakni,
agar negara tidak turut campur tangan dalam urusan agama. Kata mereka,
negara harus netral dari campur tangan terhadap agama. Karena itulah,
mereka sangat getol menolak penerapan syariat Islam oleh negara.
Mereka juga rajin menyuarakan agar MUI dan Pakem Kejaksaan Agung
dibubarkan, karena – kata mereka -- negara tidak berhak mencampuri
urusan keyakinan masyarakatnya. Belum lama ini, UIN Jakarta dan
Direktur Pasca Sarjananya, Prof. Azyumardi Azra, juga aktif
menyebarkan pemikiran Abdullahi Ahmed an-Naim yang mempromosikan
gagasan negara sekular.

Tetapi, lihatlah dalam kasus ACIS dan kedatangan Abu Zayd. Kita
melihat justru kaum liberal memanfaatkan peran negara – dalam hal ini
birokrasi Departemen Agama – untuk menyebarkan paham mereka. Jadi,
ketika mereka memegang kekuasaan, maka ternyata kekuasaan itu mereka
gunakan semaksimal mungkin untuk misi dan kepentingan mereka. Padahal,
dalam konsep negara sekular, keberadaan Departemen Agama itu sendiri
sebenarnya mereka anggap sebagai sebuah anomali. Di sinilah kita
melihat betapa paradoksnya cara berpikir kaum liberal. Pada satu sisi
mereka gencar mempromosikan negara sekular, tetapi ketika ada peluang
menggunakan kekuasaan untuk kepentingan dan misi mereka, maka mereka
gunakan hal itu sebaik-baiknya. Kasus semacam ini juga terjadi pada
kelompok feminis ketika menggulirkan Counter Legal Draft Kompilasi
Hukum Islam yang dimotori Musdah Mulia dan kawan-kawan. Mereka pun
menggunakan kendaraan Departemen Agama untuk memuluskan misinya.

Logika seperti ini tak beda dengan logika pemerintah AS yang aktif
mencegah negara-negara tertentu untuk mempunyai senjata nuklir dan
senjata pemusnah massal, sementara AS dan negara-negara sekutunya
justru menimbun senjata nuklir. Logika meraka sederhana. Karena AS dan
sekutunya menganggap merekalah jenis makhluk yang baik sehingga mereka
yang berhak memiliki senjata itu. Sedangkan negara-negara lain yang
tidak sejalan, dicap sebagai poros jahat (axis of evil) yang tidak
berhak memiliki senjata seperti itu.

Ketiga, pemikiran yang dibawakan oleh Abu Zayd juga bukan "pemikiran
biasa", karena sudah menyentuh aspek yang sangat mendasar dalam
Al-Quran, yaitu masalah sifat dan karakter Al-Quran sebagai wahyu suci
dari Allah beserta metode penafsirannya. Dengan pendapatnya, bahwa
Al-Quran adalah produk budaya Arab, maka Abu Zayd pun mengunci makna
Al-Quran dalam konteks sejarah tertentu. Ini berakibat, ajaran-ajaran
Islam juga dipandang sebagai bagian dari produk sejarah dan budaya
Arab, pada waktu tertentu sehingga tidak mengikat manusia-manusia di
tempat dan zaman yang lain.

Dalam bukunya, Voice of an Exile, Abu Zayd menulis: "When we take the
historical aspect of that communication as divine, we lock God's Word
in time and space. We limit the meaning of the Qur'an to a specific
time in history." (Jika kita memandang aspek sejarah dalam proses
komunikasi itu sebagai hal yang suci, maka kita telah mengunci
kata-kata Tuhan dalam waktu dan ruang. Kita membatasi makna Al-Quran
pada kurun eaktu tertentu dalam sejarah).

Bagi Abu Zayd, teks Al-Quran harus didekati secara historis-ilmiah,
menurut pemahaman si penafsirnya. Maka bagi Abu Zayd, teks bukan lagi
milik pengarangnya, tapi sudah menjadi milik pembacanya. Sebagai
pembaca yang menjadi hakim dalam memaknai teks, Abu Zayd menganjurkan
untuk mengunci firman Tuhan dalam ruang dan waktu. Kemudian membatasi
makna Al-Quran menurut zaman tertentu dalam sejarah

Dengan menggunakan metode kritik sejarah itu, maka menurut Abu Zayd
dan kawan-kawan, pembaca dapat memahami teks secara ilmiah dan tidak
terpasung oleh pandangan dogmatis-sektarian (madzhab minded), atau
pandangan ideologis (iman-kufur) . Karya-karya Abu Zayd memang aktif
mendekonstruksi konsep-konsep dasar tentang Al-Quran dan
penafsirannya. Karena itu ia rajin mencerca para ulama seperti Imam
Syafii dan sebagainya. Kini, dia terlibat dalam proyek riset tentang
hermeneutika Yahudi dan Islam sebagai kritik budaya dan bekerja pada
tim "Islam dan Modernitas" di Institute of Advanced Studies of Berlin
(Wissenschaftskolle g zu Berlin).

Abu Zayd bisa dikatakan sebagai salah satu korban dari paham
rasionalisme Barat yang menjadikan indera dan akal sebagai penentu
segala sesuatu, dan bukan wahyu. Jika kita mengikuti perkembangan
empirisisme dan rasionalisme di Barat, maka kita akan memahami
bagaimana para pemikir Barat mulai meninggalkan ajaran-ajaran Bibel
dengan cara mendesakralisasikan Bibel dan meletakkan interpretasi
Bibel dalam konteks sejarah tertentu.

Dalam buku barunya, The Bible, (New York: Atlantic Monthly Press,
2007) Karen Armstrong memaparkan kronologis muncul dan berkembangnya
penggunaan "metode kritik sejarah" (historical- critical method) dalam
interpretasi Bibel. Tokoh yang pertama menggunakan metode ini adalah
seorang cendekiawan Yahudi bernama Baruch Spinoza (1632-1677). Kata
Armstrong: "He had become the pioneer of the historical-critical
method that would later be called the Higher Criticism of the Bible."

Perkembangan metode ini di Barat tidak lepas dari tren empirisisme dan
rasionalisme di Barat yang secara tegas meminggirkan Bibel. Francis
Bacon (1561-1626), misalnya, menyatakan, bahwa doktrin suci harus
tunduk kepada metode sains empiris. Jika kepercayaan- kepercayaan itu
bertentangan dengan panca indera, maka harus ditinggalkan. (Even the
most sacred doctrines must be subjected to the stringent methods of
empirical sciences. If these beliefs contradicted the evidence of our
senses, they had to go.).

Rene Descartes (1596-1650) secara tegas menolak Bibel dan mengajak
manusia untuk percaya kepada akal semata. Kata dia: "There was no need
for revealed scripture, since reason provided us with ample infomation
about God." Upaya menundukkan agama dalam nilai-nilai modernitas Barat
kemudian juga dilakukan oleh cendekiawan Yahudi bernama Moses
Mendelssohn (1729-86) yang membentuk `Haskalah', suatu gerakan
pencerahan Yahudi yang berupaya menundukkan agama Yahudi ke dalam
konteks modernitas Barat. Menurut Armstrong, semangat gerakan
pencerahan (Enlightenment) di Barat telah mendorong semakin banyak
sarjana untuk mengkaji Bibel secara kritis. Selanjutnya, kata
Armstrong, pada akhir abad ke-18, sarjana-sarjana Jerman mulai
mengembangkan metode kritik-sejarah dalam studi Bibel.

Gerakan rasionalisme ini kemudian melahirkan aliran Kristen Liberal
yang dimotori oleh Bapak hermeneutika Modern, Friedrich Schleirmacher
(1768-1834). Karen Armstrong meresume pandangan Schleirmacher terhadap
Bibel sebagai berikut: Bahwa Bibel adalah sangat penting bagi
kehidupan kaum Kristen, karena ia adalah satu-satunya sumber informasi
tentang Yesus. Tapi, karena penulis-penulis Bibel terkondisi dalam
lingkungan sejarah dimana mereka hidup, maka adalah sah-sah saja untuk
mengkritisi dengan cermat karya mereka.

Schleirmacher mengakui bahwa kehidupan Yesus adalah wahyu suci, tetapi
para penulis Bibel adalah manusia biasa yang bisa salah dan bisa
terjebak dalam dosa. Karena itulah, mereka mungkin saja berbuat
kesalahan. Karena itulah, menurut Schleirmacher, tugas para sarjana
Bibel adalah membuang aspek-aspek kultural dari Bibel dan menemukan
intisarinya yang bersifat abadi. Tidak setiap kata dalam Bibel adalah
otoritatif, karena itu, kata Schleirmacher, seorang penafsir harus
mampu membedakan mana ide-ide yang marginal dan ide inti dalam Bibel.

(Scipture was essential to the Christian life because it provided us
with our only access to Jesus. But because its authors were
conditioned by the historical circumstances in which they lived, it
was legitimate to subject their testimony to critical scrutiny. The
life of Jesus had been a divine revelation, but the writers who
recorded it were ordinary human beings, subject to sin and error. It
was quite possible that thay had mistakes… The scholar's task was to
peel away its cultural shell to reveal the timeless kernel within. Not
every word of scripture was authoritative, so the exegete must
distinguish marginal ideas from the gospel's main thrust).

Jika kita menyimak ide-ide dan metodologi penafsiran kaum liberal
Yahudi dan Kristen, tidaklah sulit untuk menemukan bentuk
keterpengaruhan Abu Zayd dan para hermeneut lainnya oleh pemikir
Yahudi-Kristen tersebut. Kekeliruan yang mendasar dari orang-orang ini
adalah mereka menyamakan kondisi dan karakter teks Al-Quran dengan
Bibel. Padahal, Al-Quran tidak ada pengarangnya. Al-Quran bukanlah
teks sejarah (nasshun tarikhiyyun) atau teks manusia (nasshun
insaniyyun), tetapi teks wahyu (nasshun ilahiyyun). Karena itu, teks
Al-Quran bersifat final dan universal.

Dengan sifatnya seperti itu, hukum-hukum Al-Quran bersifat abadi,
melintasi zaman, tempat, dan budaya. Dalam Islam, babi hukumnya haram.
Di mana pun, kapan pun, dan dalam budaya apa pun, babi tetap haram.
Begitu juga hukum zina, riba, khamr, pornografi, kawin sesama jenis,
dan sebagainya. Islam tidak tunduk kepada sejarah dan budaya, karena
sifat teks Al-Quran adalah final dan universal. Islam juga agama
fithri, yang ajaran-ajarannya sesuai dengan fitrah manusia, di mana
pun dan kapan pun.

Tentu saja hal ini tidak berlaku bagi orang-orang Barat yang memeluk
agama Yahudi dan Kristen. Mereka akan sangat kesulitan jika harus
menerapkan hukum-hukum Bibel. Karena itulah, mereka kemudian menolak
hukum Bibel soal babi, riba, zina, homoseksual, dan sebagainya. Salah
satu cara untuk membuang hukum-hukum itu – agar tampak elegan dan
ilmiah – adalah dengan membuat-buat metode interpretasi
'historical- critical method'. Dengan cara itu, mereka beralasan, bahwa
hukum-hukum itu hanya berlaku untuk zaman dan masyarakat tertentu,
bukan untuk zaman modern.

Itulah cara kaum Liberal Yahudi dan Kristen untuk memahami dan
menyesuaikan agama mereka dengan modernitas. Itu pula yang dilakukan
oleh Abu Zayd dan pengikut-pengikutny a dalam meliberalkan Islam. Bisa
dipahami mengapa mereka mendapat sokongan dana dan publikasi besar
dari negara-negara dan LSM-LSM Barat, seperti The Asia Foundation dan
sebagainya. Segala daya upaya dan tipu daya telah mereka kerahkan
untuk merusak Islam. Selain melalui pemikiran-pemikiran yang
menggelincirkan, mereka juga membagi-bagi dana besar kepada
orang-orang atau lembaga-lembaga yang mau mengikuti 'millah' mereka.

Kita tak bosan-bosannya mengimbau agar para sarjana agama -- khususnya
yang sedang dididik di pusat-pusat studi Islam di Barat -- agar
berhati-hati dalam mengambil pemikiran yang dijejalkan oleh
dosen-dosen mereka. Kekeliruan bisa terjadi karena dua hal: kebodohan
dan hawa nafsu. Jika karena kebodohan semata, tidaklah sulit untuk
menyadarkan. Cukup diberitahu, biasanya mereka sudah sadar kembali.
Tetapi, jika kekeliruan atau kesesatan itu sudah terkait dengan hawa
nafsu – gila harta, tahta, wanita – maka semua informasi dan nasehat
tidak akan akan gunanya. Sebab, mata, hati, dan telinga mereka sudah
tertutup untuk kebenaran. (QS 45:23).

Terakhir, kita renungkan sabda Rasulullah saw: "Jaahidul musyrikiina
bi-amwalikum wa anfusikum wa alsinatikum. (Berjihadlah melawan
orang-orang musyrik dengan harta, jiwa, dan lidahmu). Wallahu a'lam.
[Kuala Lumpur, 30 November 2007/www.hidayatullah.com]

Oleh : Redaksi 03 Dec 2007 - 7:28 pm
http://www.swaramuslim.net/more. php?id=5782_ 0_15_0_M

Masculinity, the East and Islam

2007-11-29T17:23:00.000-05:00

I was asked by one of my colleague to talk about masculinity in Islam and Eastern culture. Indeed, I have no enough information about the topic. The only reason for me to accept that offer was that I could have practiced my English and my public speaking ability at the same time. I was thinking that the topic of the discussion itself was not in my interest, except for scrutinizing my own capacity and capability. The discussion was supposed to be held on Tuesday, November 27, 2007 on campus and I would have been speaking with a Psychologist, Dr. Bombardier, in front of undergraduate students. However, due to technical reasons, the program was canceled. Yet, I still want to keep the result of my discussion with my friend (Ahmad Rafiq) about the topic. Below is his comment:

In Islam, the discussion about masculinity is around the interpretation of the word “al-Rijal” in the Qur’an. Some argue that this word denotes to sexuality (men) while others assert that this refers to the quality of human being. The supporters of first agument hold that masculinity is embedded physically in men such as leadership capacity (qawwam), just (adil) – one witness man compared to two witness women. When the Qur’an made that word, it was truly for men physically. Although if we further found other verses in the Qur’an using the word “al-Rijal” to cover all men and women, the language rule “ghaliban” is applied to those verses. It means that masculinity includes femininity as well, not vice versa.The second argument views masculinity as qualities of human being that can be owned by both men and women. Those qualities include but not limited to the use of rational thinking. Other quality that serves as a partner is femininity, which is an intention to beauty, art, mothering that all human being can have. This results in interpretation that Adam was not a representation of male who brought a masculine quality.

In patriarchal culture, masculinity is still tied to the sexuality rather than quality. However, this is not similar to gender disparity where social roles belong to men and domestoc roles belong to women. Rather, masculinity and femininity in patriarchal culture have the same important social roles. In Dayak tribe (Borneo/Kalimantan), for instance, there is a belief that both men and women play the same important role in serving gods. Men (masculine quality) are needed to recite the mantra or spell and women (feminine quality) call gods through musical and song. Both have to exist at the same time at the ceremony.

The Dayaknese concept of masculinity and femininity is similar to concept of Yin and Yang in Taoism. in Dayak, the concept of masculinity is tied to sex (men and women). Taoism, in contrast, regards Yin as strong, firm and forceful qualities. In Islam, these qualities, according to Sachiko Murata in The Tao of Islam, exist in qualities of God such as Jabbar, Qahhar, Mutakabbir, etc. Meanwhile, feminin qualities (Yang) such as smooth, slow, warm are similar to God’s attributes such as Latief, Rahim, Rahman and Halim. In Taoism belief, the supernatural power above human being covers all these two qualities, and that is the meaning of perfectness. In Islam, both qualities exist in God. Therefore, if human is about to make a relationship or wants to become integrated with God, they have to integrate both qualities within themselves. Sufism might be the best example of integrating masculinity and femininity altogether.

Thus, in order to be able to see the development of masculinity, we can analyze the existing variation of understanding. First, masculinity is related to men physically and placing men above women to many extent. Second, masculinity is embedded to men physically but its existence is dependen upon other quality, which is femininity. This implies that both are equal. Third, masculinity and femininity are qualities that are not related to sex and there is no superiority over each other.

Book:

In the Realm of the Diamond Queen by Anne Lowenthaupt Tsing, part "Kuda Sawang."
The Tao of Islam by Sachiko Murata (He is a follower of Ibnu 'Arabi).

Hidayah milik Allah

2007-11-29T17:16:00.001-05:00

Berikut komentar dari Ahmad Rafiq (kandidat Ph.D dari Temple University) tentang hidayah, menjawab pertanyaanku: kalau hidayah itu milik Allah, lalu bagaimana nasib orang yang tidak diberikan hidayah? apa salah mereka sehingga tidak berhak mendapatkan hidayah dan pada akhirnya mendapatkan hukuman karena tidak Islam?

Dalam Islam tidak ada keyakinan bahwa orang tidak dapat hidayah. Semua orang pasti dapat hidayah, dan itu bagian dari sifat Rahman Tuhan yang menyayangi manusia tanpa pilih-pilih, baik fisik (se-maksiat apapun, tetap iso nafas), atau non-fisik (tetap punya nurani untuk cenderung kepada yang lebih baik). Sik, aku nulis yang standar keyakinan sunni aja dulu ya, ntar di ujung baru nyentil-nyentil ikhtilafnya (perbedaan).

Dalam hal hidayah ber-Islam (ketundukan hanya kepada Allah), orang selalu merujuk kepada ayat al-Qur'an yang bercerita tentang janin di tubuh manusia yang ditanya oleh Tuhan: Bukankah Aku Tuhanmu? Janin menjawab: “Ya, kami bersaksi atasNya,” lalu diikuti dengan pernyataan, bahwa ntar kami di hari akhir tidak akan berlagak lupa. Fase ini bahasa gaulnya fase primordial di mana ada perjanjian primordial antara Tuhan dan manusia bahwa mereka sudah mendapat hidayah dari Allah.

Ini yang kemudian menjadi dasar, sebelum masa taklif (dewasa), semua anak masih dianggap suci, dalam pengertian ada dalam perjanjian primordial tadi. Kalo meninggal dalam fase ini, seperti apapun lingkungannya, termasuk lingkungan kafir, dia dianggap mati dalam keadaan Islam (nek wong kampung bilang, masuk surga, makanya anak kecil ra perlu ditalqin, wis pintaran dia kok daripada sing nalqin…hehe).

Tetapi kemudian memasuki fase taklif (orang jadi mukallaf) maka manusia diberikan kemampuan untuk memilih, tanpa sedikitpun dikurangi potensi primordial tadi. Jadi hidayahnya tetap ada dalam jiwanya, tetapi dia yang memilih (tentu dengan sejumlah pengaruh lingkungan, pendidikan sejak kecil, dll) apakah ia akan mengikuti hidayah yang ada dalam jiwanya itu atau memilih "petunjuk lainnya yang sebaliknya” (bahasa gaulnya kafir). Dalam hal ini Tuhan tidak mengintervensi manusia dalam memilih, tapi Tuhan menentukan pilihan yang benar, dan memberi kebebasan (bahasa salafnya ujian) untuk memilih yang lain, karena itulah esensi manusia sebagai makhluk yang dianugerahi kesadaran.

Kasus yang sering menjdai rujukan adalah kasus Abu Thalib. Ketika menemani Abu Thalib pas dying, Nabi nangis, karena melihat pamannya rak sempat syahadat, bahkan Nabi sampai bilang, cukup ucapkan syahadat yang pertama (moga aku ra lupa persisnya ya!, hehe) sisanya aku yang akan atur sama Tuhan. Nabi akhirnya ditegur Tuhan: “you tidak akan memberi hidayah kepada orang yang you mau, tp Allah akan memberi pentujuk kepada siapa yang Dia maui.” Ayat ini memang membuka ruang tafsir yang beragam. Bagi kalangan Jabariyah (ane senang menyebutnya fatalis) ayat ini jadi pertanda kaya soal ente, tapi mereka ra iso njawab soal pertanggung jawabannya.

Tapi tafsir lain yang lebih masuk akal adalah, bahwa siapapun, termasuk Nabi, tidak bisa memaksa seseorang untuk memlih dan mendapatkan hidayah dari Allah, tapi Allah yang akan memberikan hidayah tersebut bagi siapa yang memilihnya. Maksudnya, hidayah itu milik Allah yang sudah ada di setiap diri manusia sebagai potensi, hasil perjanjian primordial tadi, dia akan terus ada dalam diri manusia, tapi dia akan manifest (muncul dalam pernyataan lahir) kalo manusia memilihnya. Keadaan manifest inilah yang diartikan “Tuhan memberinya peutunjuk,” yakni melahirkan pilihan dalam bentuk nyata, kalo ra milih, ya tidak akan bisa.

Ada dua hal di sini yang kudu dicermati:

Pertama, atas dasar ini dalam keyakinan Sunni, yang namanya berIslam, kemudian menjadi ber-Iman itu harus: membenarkan dalam hati, menyatakan dengan lisan, dan membuktikan dengan amal dari anggota tubuh. Karena orang yang sudah memilih dengan yakin dalam hati, tanpa ada keraguan dengan hal lainnya, maka dia pasti akan mendapatkan petunjuk untuk melanjutkannya dengan lisan dan amal. (karena ada beberapa aliran Tauhid lain yang mencukupkan dengan hati, ada yang cukup dengan hati dan lisan, dll, argumennya macem2, seru deh).

Kedua, pengertian kafir adalah menolak. Maka seseorang belum dianggap kafir bila dia tidak menolak. Disebut menolak karena ia punya pengetahuan dan kemampuan untuk menerima atau menolaknya. Itulah makanya di kalangan Sunni ada konsep masa Fatrah, yakni masa orang tidak mendapatkan informasi tentang tauhid, orang di masa ini tidak bisa dihukumi kafir, karena mereka tidak tahu menerima atau menolak apa, sekalipun potensi hidayah itu juga ada, tetapi mereka tidak mendapatkan stimulan atau contoh untuk memanifestasikannya. Ini menjadi dasar atas dua hal: Pertama, mayoritas Sunni menolak pendapat bahwa bisa ber-Islam tanpa Nabi (kaya kisah Ibn Tufail--nah lho ente iki fel--Hayy b. Yaqzan, yg mirip kisah Tarzan atau Cast Away, lahir dan terdampar sendirian tanpa manusia yang lain, tapi akhirnya dapat menemkan Tuhan tanpa Nabi.

Bagi Sunni keyakinan ini menunjukan potensi primordial hidayah tadi, tapi keber-Islamannya tetap tidak sempurna karena tidak ada Nabi, tapi kasus ini bisa dihukumkan seperti orang di masa fatrah). Kedua, ini juga menjadi dasar bahwa lingkungan itu ikut menentukan, orang yang ada dalam lingkungan non-Muslim cenderung untuk menjadi non-Muslim pada fase awal masa taklifnya, karena memang dia tidak menadaptkan informasi yang tepat untuk memilih baik dan buruk dalam hal hidayah ini. Untuk ini ada hadis yang wis ngetop, anak terlahir dalam keadaan fitrah, bapak ibunya yang... dst. Nah di poin ini lalu muncul pemikiran kotemporer yang menyatkana bahwa seseorang belum dianggap kafir, sekalipun dia tidak muslim tetapi dia tidak memliki cukup informasi tentang pilihan yang baik ini, sehingga dia tidak memlihnya. Tapi kalo dia sudah tahu, belajar, melihat contoh yang baik, lalu tetap menolak, itu namanya kafir.
So, kafir atau tidak itu tetap pilihan manusia, Tuhan cuma memberi potensi, lalu manusia yang memlih, kalo dia memilih yang baik (Islam) Tuhan akan berikan kelanjutan hidayahnya, kalo tidak Tuhan akan minta petanggung jawabannya di hari akhir sesuai perjanjian primordial tadi.

Islam agama pedang?

2007-11-29T17:11:00.001-05:00

Ini adalah jawaban dari ustad Temple (Ahmad Rafiq) tentang pendapat yang mengatakan bahwa Islam disebarkan lewat kekerasan dan perang.

Tentang Islam yang disebar lewat pedang...dalam literatur barat malah ada yang sangar dengan tegas menyebut Islam sebagai religion of the sword, dengan catatan semua penulis yang menyebut seperti - sebagian besar, kalao tidak semuanya - merujuk kepada sumber-sumber sejarah sesudah peristiwa perang salib atau masa kekuasaan ottoman (Utsmaniyah), atau merujuk kepada sejarah parsial penguasa yang beragama islam lalu melakukan penaklukan. Tapi merujuk kepada yang terakhir inipun tidak sepenuhnya benar, let's see later.

Pertama, masa nabi jelas tidak orang yang masuk Islam karena tekanan politik ataupun hasil peperangan Nabi. Sejarah mencatat, (dan iki akeh buktinya, buka aja sejarah Islam masa awal dari penulis Islam atau non-Islam yang merujuk kepada sejarah masyarakat awal, bukan pasca perang salib) nabi tidak pernah melakukan “war” (perang dalam waktu lama). Yang dilakukan nabi adalah “battle” (pertarungan kecil yang hanya berlangsung sehari atau dua hari (lihat Perang Badr, Uhud, Khandaq, semuanya battle) dan battle itu commonly terjadi di daerah yang terbuka, lokasi pearng tanding, di mana setelah selesai perang orang balik ke kampung masing-masing. Kalaupun ada tawanan perang, tidak ada yang pernah dipaksa masuk Islam. Bahkan, dalam perang Khaybar, orang kalah satu kota tapi hanya satu orang yang masuk Islam, yakni Shafiyah (yg kemudian jadi istri Nabi), sisanya tetap sebagai Yahudi.

Pada masa Khulafaurrsayidin (Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib), perluasan daerah Islam juga mengikuti pola yang sama, yakni penaklukan dalam konteks pengakuan administratif. Banyak daerah taklukan yang menjalankan pemerintahannya sendiri dan tetap dalam keyakinan asalnya, seperti di Afrika, bahkan spanyol. (walaupun ra bisa ditolak bahwa pengalihan Mesjid Aya Sofia dari sebelumnya gereja, bernuansa “show of force” buat nakut-nakuti musuh, karena memang tempat itu dikenal sebagai lambang supremasi. Makanya biar adil, setelah Islam kalah dari katolik di Spanyol, bangunan itu dijadikan museum, biar tidak rebutan lagi). Teori ini pula yang mendorong menonjolnya isu “dzimmi” (orang kafir yang dilindungi) dalam islam, kalau semua diIslamkan, maka tidak perlu ada konsep “zimmi”. Jadi, kritik juga sama sejarawan Barat yang keblinger, mereka di satu sisi menuduh terjadi proses Islamisasi massal lewat pedang tapi di sisi lain juga ngritik ketidak adilan Islam lewat “zimmi”, yang justru merupakan bukti bahwa penaklukan Islam tidak identik dengan konversi ke dalam Islam.

Sesudah masa itu kepemimpinan Islam berubah bentuk menjadi dinasti atau monarkhi, maka kekauasaan negaralah yang lebih menonjol kepentingannya daripada penyebaran agama. Di beberapa tempat terjadi kasus, “zimmi” kehilangan hak politik sebagai warga negara, padahal kudu bayar “jizyah” (semacam pajak untuk non muslim), mulailah beberapa kelompok dengan terpaksa lebih memilih jadi muslim, bayar zakat, dan menjadi warga negara penuh. Tapi kasus ini tidak dominan, mungkin ini yang antara lain dituduhkan disebar dengan pedang. Tapi harus dicatat, sejarah kolonialisme Barat juga tidak bisa lepas dari penyebaran Kristen ke, terutama, tanah-tanah Asia.

Penaklukan Islam seperti Ottoman dan Mughal mencatat sejarah penting dalam sejarah Islam. Mughal menguasai daratan anak benua India selama hampir 3 abad, tetapi selama masa itu jumlah umat Islam tidak pernah lebih dari 20% dari total populasi. Itu makanya kekausaan mereka bertahan lama, dan disukai rakyat India, walaupun ada kerajaan-kerajaan kecil yang rada nakal, tapi secara umum stabil dan disukai. Mughal baru runtuh ketika Inggris masuk ke India pada sekitar abad ke 18-19, dan ngompor-ngomporin kerajaan-kerajaan Hindu kecil agar berontak. Sejarah tidak bisa bohong. Buktinya, setelah Mughal runtuh, bukan kerajaan-kerajaan Hindu itu yang mengambil alih kekausaan tapi justru Inggris. Untuk mentralisir penolakan dari kerajaan-kerajaan Hindu itu, maka Inggris menyebut diri merkea British Raj (menggunakan terminologi Hindi untuk menyebut penguasa sah), sejak saat itu msauklah Kristen ke India sampai sekarang. Kalau yg ini memang bukan agama pedang, karena sudah pake bedil (senapan) hehehe.

Begitu pula dengan penaklukan Ottoman, banyak daerah taklukan, terutama wilayah Kristen Eropa, yang dibiarkan tetap pada agama asalnya. Tetapi kekuasaan Ottoman memang mempemalukan Barat secara umum, karena mampu mengalahkan Barat, Sementara mereka sedang menjajah banyak daerah Islam lainnya di Asia dan Afrika.

The last (padahal masih banyak, dah capek, ente respon dulu ini, cukup gak?), kalau merujuk kepada perang salib, bukankah itu dilakukan oleh kedua belah pihak? Islam dan Kristen, dengan kemenangan yang silih berganti, maka kalo itu dirujuk sebagai penyebaran dengan pedang, maka label yang sama harus dilekatkan kepada keduanya. Tapi lagi-lagi, selama perang salib, pasukan Islam masih mengikuti koridor perlakuan daerah taklukan seperti semula. Itu semua menjadi bukti bahwa tuduhan itu merupakan "over-generalization", untuk mengatakan bahwa kasus itu mungkin ada, tapi tidak cukup untuk menjadi representasi model penyebaran islam yang sebenarnya dan umumnya terjadi.

Perjalanan Idul Fitri 2007

2007-11-29T16:49:00.000-05:00

Diskusi ini mendadak muncul antara aku dan Iwan Syahril (kawan yang sedang S2 di Teacher's College, Columbia University) pada saat malem hari raya Iedul Fitri 2007. Malam itu rencananya kita tidur awal, soalnya besok pagi pengin ikut sholat Ied di Masjid Al-Hikmah, Queens. Bukan apa-apa, hanya saja perjalanan dari kost Iwan di West 158 Broadway menuju Al-Hikmah lumayan agak lama karena harus naik subway dua kali. Malam itu, terpaksa kami "lek-lekan" sampe jam 3 pagi gara-gara berdiskusi tentang dua topik menarik: kenapa sebagian orang menganggap Islam itu disebarkan lewat pedang dan kenapa hidayah itu milik Allah. Karena kami sama-sama tidak memiliki pengetahuan yang cukup tentang dua hal itu, maka diskusi pun berakhir dengan terlelapnya salah satu dari kami.

Paginya, kami bangun kesiangan dan buru-buru berangkat ke Masjid. Kami harus naik kereta nomor 1 menuju downtown Manhattan, lalu transfer di Time Square (42nd) naik kereta R menuju Queens. Ternyata, aku tidak bisa mengandalkan ingatan jalan menuju ke Al-Hikmah. Soalnya sebelumnya kesana beberapa kali lewat "atas" (alias jalan kaki) dari stasiun Woodside. Lumayan sih, jalan kaki 20 blok. Singkat cerita, kami pun sempat salah turun dan nyasar sebelum akhirnya menemukan Masjidnya setelah telpon beberapa kawan (termasuk Jay Zaenuddin yang ada di Virginia sana).

Sesampainya di Masjid, kami terlambat untuk ikut sholat jama'ah gelombang pertama yang dimulai jam 09:00. Kami bertemu beberapa kawan, diantaranya: Avie (George Washington University), Iin, Nial (pianis), Ludi (suami Mei staff Konjen), Mira, dan beberapa temen lainnya yang aku nggak sempat inget namanya. Alih2 ikut sholat gelombang kedua, kami ikut rombongan Ludi dan kawan2 ke rumah Ibu Konjen untuk ber"lebaran". Soalnya kalo ikut sholat Ied gelombang kedua (jam 10:00), kami berdua nggak tahu mau ikut sapa nanti "jalan-jalan"nya.

Sementara Tati (Teacher's College alumni) dan Sahal (Upenn) sudah siap berangkat bareng dengan Robert dan Istrinya (Aku juga baru ketemu ntar di rumah pak Marty Natalegawa. Akhirnya, aku dan Iwan "lolos" sholat Ied tahun ini. Oh ya, tahun lalu kami juga "lolos" sholat ied karena sempat ketakutan karena "dipalakin" oleh orang Afrika yang - katanya - kena kanker dan tengah menjalani chemotherapy. Jadilah hari itu aku menikmati masakan Indonesia dari rumah ke rumah (tiga rumah) yang aku sendiri nggak tahu persis itu rumah siapa saja. Yang jelas, mampir dan makan sambil kenal beberapa orang kawan lumayanlah. Yang aku inget, kita mampir ke rumah pak Marty, Ibu Konjen dan satu lagi aku lupa.
Hari itu kami pulang jam 9 malem dan sudah kecapekan. Soal diskusi, akhirnya aku bawa pulang dan sempat aku konsultasikan dengan ustad baru dari Temple University.

Membongkar Tirani Evolusionis di Layar Lebar

2007-09-05T15:11:00.000-04:00

Selasa, 04 September 2007
<http://hidayatullah .com/index2. php?option= com_content&task=view&id=5300&pop
=1&page=0&Itemid=1>

Film Hollywood berjudul "Expelled: No Intelligence Allowed" diperkirakan
bakal mengguncang AS. Film menguak penindasan kebebasan ilmiah oleh para
evolusionis.

Hidayatullah. com--Tanggal 12 Februari 2008 mendatang adalah hari bersejarah
bagi evolusionis di dunia. Pasalnya, itulah hari lahir sang bapak teori
evolusi, Charles Darwin. Namun di ulang tahun ke-199 Darwin itu para
Darwinis boleh jadi bakal geram dan cemas lantaran aib mereka bakal
dibongkar besar-besaran di depan khalayak ramai. Kali ini bukan melalui
debat, konferensi, buku atau sarana biasa, melainkan melalui tayangan
perdana film layar lebar Hollywood berjudul ""Expelled: No Intelligence
Allowed" (Dikeluarkan: Kecerdasan Dilarang).

Film non-fiksi ini akan dibintangi tokoh terkenal Ben Stein, yang membongkar
sisi gelap para evolusionis di lembaga ilmiah dan akademis. Didasarkan pada
fakta sesungguhnya yang kini terjadi, film dokumenter ini mengungkap para
profesor yang menindas para ilmuwan kolega mereka yang berani mempertanyakan
keabsahan teori evolusi, teori kebetulan yang menolak adanya penciptaan
cerdas di alam.

Bersitus resmi di www.expelledthemovi e.com
<http://www.expelled themovie. com/> , tayangan ini bukanlah sekedar komedi
keluaran terakhir Hollywood. Ini adalah film dokumenter baru berdasarkan
fakta nyata di lapangan. Expelled akan mengguncang siapa pun yang selama ini
berpandangan bahwa semua ilmuwan memiliki kebebasan dalam meyakini kebenaran
berdasarkan bukti, ke mana pun bukti itu mengarah.

Sebagaimana dipaparkan situs berita terkenal PRNewswire, 22 Agustus 2007, di
balik film ini terdapat perusahaan ternama di dunia perfilman. Pemasaran
film keluaran Premise Media ini, misalnya, dilakukan oleh Motive
Entertainment, perusahaan yang melambungkan film terkenal The Passion of the
Christ, Polar Express dan The Chronicles of Narnia. Selain itu,
pendistribusiannya dilakukan oleh perusahaan Rocky Mountain Pictures, yang
telah mendulang banyak sukses.

Bau Busuk di Pekarangan Evolusionis

Dikisahkan, pemeran utama film Expelled, si Ben Stein, sedang dalam
petualangannya untuk menjawab salah satu pertanyaan terbesar yang pernah
diajukan: Apakah kita dirancang , diciptakan? Ataukah kemunculan dan
keberadaan kita sekedar hasil akhir dari kubangan lumpur purba yang
tersambar petir, sebagaimana dinyatakan teori evolusi?
Selain seorang pengacara, pakar ekonomi, mantan penulis pidato presiden AS,
Stein yang bersitus pribadi di http://www.benstein .com
< http://www.benstein .com/> juga adalah seorang pengarang dan pengamat
sosial. Dalam film itu, Stein kaget dengan apa yang tersingkap dalam
petualangannya. Ia menemukan bahwa segolongan kalangan elit di
lembaga-lembaga ilmiah bersikap dogmatis.

Lebih buruk lagi, Stein menyingkap bahwa kelompok elit ini menindas
sederetan ilmuwan biologi, astronomi, kimia dan para filsuf. Nama baik
mereka dirusak, karir mereka dihancurkan hanya karena mereka berseberangan
dengan atau mempertanyakan teori evolusi. Lingkaran elit tersebut sama
sekali tidak mengizinkan kritik terhadap teori mutasi acak dan seleksi alam
yang menjadi tulang punggung teori evolusi Darwin.

Sisi gelap yang disingkap dalam film ini di antaranya adalah adanya para
pengajar dan ilmuwan yang dilecehkan, tidak diperpanjang masa jabatannya,
bahkan dipecat hanya karena mereka percaya bahwa ada "perancangan" di alam.
Dengan kata lain mereka didzalimi lantaran sekedar mempertanyakan dan
menentang pemikiran bahwa makhluk hidup muncul menjadi ada sebagai hasil
dari peristiwa tidak sengaja, tidak diciptakan, secara kebetulan dan acak,
sebagaimana doktrin evolusi.

Korban-Korban Tirani Evolusionis

Richard Sternberg, pakar biologi dengan dua gelar Doktor termasuk yang
ditemui Stein dalam film itu, papar situs berita PRNewswire. Dia adalah
korban kebrutalan para evolusionis dogmatis ini. Ia telah meluluskan tulisan
ilmiah yang memaparkan bukti-bukti adanya kecerdasan di alam semesta untuk
diterbitkan di jurnal ilmiah. Kasus ini telah menjadi buah bibir media
massa. The Washington Post, misalnya, menulis di terbitannya tanggal 19
Agustus 2005: "Richard Sternberg dicerca para ilmuwan di [lembaga]
Smithsonian seputar tulisan yang mempertanyakan teori evolusi."

Tak lama setelah penerbitan tulisan ilmiah itu, para staf dari National
Center for Science Education dan Smithsonian Institution, tempat Sternberg
bekerja, mulai melakukan tindakan pencorengan nama baik dan pelecehan agar
sang ilmuwan muda berbakat itu dipecat dari jabatannya. Kebrutalan terhadap
kebebasan ilmiah ini sedemikian parah hingga memicu penyelidikan konggres.

Ilmuwan lain yang ditemui Stein dalam petualangannya adalah pakar
astrobiologi Guillermo Gonzalez, yang perpanjangan masa jabatannya ditolak
di Iowa State University meskipun catatan prestasinya sangat gemilang.
Alasannya, Gonzalez memaparkan adanya perancangan yang ia amati di jagat
raya.

Korban penganiayaan oleh evolusionis lain adalah Caroline Crocker, dosen
cerdas mata kuliah biologi di George Mason University. Ia dipaksa hengkang
dari universitasnya hanya karena memperbincangkan singkat tentang hal-hal
bermasalah seputar teori Darwin. Alasan lainnya adalah karena sang dosen
memberitahu para mahasiswanya bahwa sebagian ilmuwan yakin tentang adanya
perancangan cerdas di alam semesta.

Daftar para korban tirani evolusionis ini terus bertambah. Nama para korban
yang disebutkan di film ini adalah nyata dan kedzaliman itu benar-benar
telah terjadi.

Menampilkan Pendapat Berseberangan

Expelled menampilkan bukan hanya orang-orang yang memiliki pendapat sepihak
Film ini memunculkan pula ilmuwan evolusionis seperti pakar biologi
berpengaruh PZ Myers dan Eugenie Scott, ketua lembaga terkenal pembela teori
evolusi National Centerfor Science Education. Selain itu ditampilkan pula
Richard Dawkins, biologiwan ateis asal Inggris sekaligus pengarang buku The
God Delusion (Khayalan tentang Tuhan).

Selama 2 tahun para pembuat film Expelled melanglang buana mewawancarai
banyak ilmuwan, doktor, filsuf dan para tokoh publik. Yang mereka temukan
sungguh mengejutkan: kebebasan berpikir, kebebasan melakukan pemeriksaan dan
penyelidikan ditindas di sekolah-sekolah tinggi, universitas- universitas dan
lembaga-lembaga ilmiah yang didanai oleh uang rakyat.

Film ini layak untuk tidak dilewatkan, bagi siapa saja yang ingin melihat
sisi gelap para evolusionis dogmatis di abad modern ini. Selengkapnya,
saksikan informasi lebih lanjut beserta penggalan film ini di situs
resminya: http://www.expelled themovie. com < http://www.expelled themovie. com/>
[cr/hid/ www.hidayatullah. com < http://www.hidayatu llah.com/> ]

[This is a forward email from fulbright06@yahoo.com, on September 5 2007]

Uang: pilih untuk sepak bola atau sekolah ?

2007-05-05T13:27:00.000-04:00

Si Pandi anaknya tukang warung angkringan itu lulus SMP dengan prestasi gemilang dari sebuah SMP di Jawa Tengah. Dengan nilai matematika 10, pak kepala sekolah memberi hadiah uang Rp.100 ribu ditambah Rp.50 ribu dari wali kelas. Bangga bukan main, soalnya cukup jarang lulusan dengan nilai matematika 10, apalagi dia adalah keluarga miskin dengan gizi pas-
pasan namun mampu membuat breakthrough terhadap pelajaran yang menjadi momok anak didik di sekolah-sekolah Indonesia puluhan tahun.

Namun sayang seribu sayang nasib si Pandi, ternyata untuk melanjutkan ke STM tidak cukup dengan nilai tinggi dan kemampuan otak saja. Orang tua si Pandi harus menahan napas dan was-was ternyata sekolah negeri yang notabene "sekolah untuk rakyat tanpa pandang strata" tidak bersahabat dengan orang marginal seperti mereka. Uang 2 juta rupiah harus mereka sediakan jika ingin masuk sekolah negeri itu. Lucunya lagi uang itu harus kontan dan jika
pembayaran mundur maka harus menambah Rp.250 ribu. Ketika salah seorang Guru ditanya: Pak, kok kedah kontan niku pripun nggih, Pak ? (Pak, kok harus kontan itu kenapa sih, Pak ?, Pak Guru menjawab: Wah, mboten ngerti, nggih! (Wah, tidak tahu ya)!. Kenapa sistem tidak jelas begini ? belum lagi antar sekolah negeri di satu daerah menerapkan uang masuk yang bervariasi.

Merenggut bibit unggul

Fenomena ini jelas-jelas berpotensi merenggut potensi kekayaan intelektual masa depan. Sadarkah kita Indonesia yang selama ini telah ditahbiskan sebagai negara terkaya biodiversity juga adalah negara dengan kekayaan potensi intelektual yang luar biasa. Keberhasilan Indonesia menjuarai olimpiade fisika dunia itu hanyalah sebagian kecil potensi anak Indonesia, karena mereka mendapatkan pendidikan di sekolah dengan standar baik (bahkan tinggi) dan orang tua mereka berpenghasilan menengah ke atas dan tinggal di kota. Masih ada ribuan anak terpinggirkan, terkerdilkan, terlambat teridentifikasi bahkan mati potensinya akibat sistem dan birokrasi pendidikan yang buruk. Berapa ribu anak cerdas yang terpaksa menjadi anak jalanan, ngamen, dagang asongan (kalau kita lihat anak umur 6-7 tahun ngasong begini hati kita tidak tega).

Berapa ribu anak yang tidak melanjutkan sekolah karena harus ikut menopang kehidupan dengan bekerja. Dengan alasan dana orang tua untuk sekolah minim, terjadi fenomena (namun jarang teridentifikasi) : berapa ribu anak cerdas dan berbakat terpaksa masuk sekolah yang sebenarnya bukan tempat untuknya?, artinya mereka masuk sekolah-sekolah substandard, mereka masuk sekolah yang atmosfer akademiknya buruk, mereka masuk ke suatu sekolah
dengan prinsip yang penting lulus "langsung bisa bekerja", itupun belum tentu mendapatkan kerja pasca lulus. Padahal mereka adalah teknokrat dan pemikir masa depan bangsa ini yang harus hilang dan tersisih oleh sistem keadilan yang buruk.

Ironisnya Pemda tidak segan menggelontorkan dana milyaran rupiah untuk sepak bola dan bila perlu mengiris APBD puluhan milyar. Di sisi lain sekolah dengan inisiatif sendiri dan bersama sendiri menarik sumbangan sekolah tiap tahun ajaran baru dengan alasan untuk kemajuan. Lalu ke mana dan untuk apa uang tarikan uang gedung, uang pengembangan, uang BPI itu ?. Ada yang mengatakan uang itu akan digunakan untuk membeli peralatan-peralatan untuk menunjang pendidikan, untuk membeli komputer, untuk memperbaiki parkir, untuk memperbaiki gedung, untuk memperbaiki ruang tamu kepala sekolah, untuk membeli meja kursi yang lebih "layak", membangun lapangan basket.

Jikalau benar digunakan untuk kemajuan, dengan peralatan-peralatan dan sarana baru itu apakah prestasi anak didik akan serta merta meningkat,artinya kegiatan belajar mengajar yang ditunjang oleh sarana yang meningkat apakah terjadi kenaikan daya penalaran dan daya pemahaman ?, sekolah itu akan banyak menyumbang siswa-siswa untuk berlaga di olimpiade sains ?, Nilai UN lulusan mereka meningkat, jumlah lulusan sekolah itu yang mampu bersaing dan masuk perguruan tinggi bergengsi meningkat ?,sedangkan lulusan SMK waktu tunggu mendapatkan pekerjaan mereka pendek ? semuanya itu belum tentu. Kita lihat mapping prestasi sekolah di suatu kota/kabupaten bahkan di suatu propinsi juga itu-itu saja dan tidak ada peningkatan berarti dan prestasi cenderung tergantung "bakat alam" muncul setiap 5 tahun.

Akuntabilitas Mutu SMU/SMK

Sejauh ini pengadaan sarana dan prasarana sekolah dilakukan tidak berbasis kegiatan dengan menerapkan indikator peningkatan kuantitatif yang terukur dan hanya diwujudkan pada kemajuan fisik sekolah belaka. Singkatnya tidak ada akuntabilitas program terhadap kemajuan prestasi akademik anak didik, artinya akuntabilitas itu tidak sekedar sama dengan jumlah uang masuk sama dengan jumlah uang yang tercatatat di dalam kuitansi dan nota pembelian barang saja. Saya khawatir pengadaan yang berbasis uang sumbangan itu hanya didasarkan atas spontanitas bapak/ibu kepala sekolah, berdasarkan sepatutnya siswa baru itu ada uang masuknya dan itu sudah menjadi tradisi buat panen, kebijakan akan berubah seiring dengan pergantian kepala sekolah. Bukankah kemajuan fisik tidak selalu berbanding lurus dengan kemajuan intelektual dan prestasi anak didik. Sudah terbukti, India yang dulu dianggap Negara
miskin kini mampu mengekspor lulusan universitas Negara itu ke Eropa dan Amerika bahkan 1 dari 4 dokter di Amerika adalah orang India. Lembah Silicon di Seattle memperkerjakan ahli teknolgi informasi konon lebih 40 %nya orang India .

Kita lihat jurnal internasional yang merupakan salah satu indicator langsung kemajuan iptek suatu bangsa banyak sekali bertebaran nama-nama orang India dengan institusi ke-Indiaanya, sedangkan orang Indonesia hanya sesekali saja muncul. Kalau Anda melihat bangunan sekolah-sekolah dan sarana di India sangat sederhana bahkan Institut Teknologi New Delhi atau Mumbay yang melahirkan insinyur kaliber internasional beberapa bangunannya kusam dan
sangat jauh dari lux. Kini India dinobatkan sebagai Negara terkaya no 12 di dunia berdasarkan pendapatan domestic bruto. Karena pendidikan mereka mementingkan substansi dari pada sekedar mengejar kemajuan fisik namun jauh dari tujuan maksud pendidikan itu sendiri.

Sepak bola dan Pemda

Bagaimana yaa implementasi otonomi daerah terhadap biaya pendidikan di luar janji calon bupati dan walikota dulu waktu kampanye mau membebaskan SPP sekolah ?. Ironisnya beberapa Pemda tingkat II tidak segan-segan menggelontorkan anggaran daerahnya untuk tim sepak bolanya yang mencapai belasan milyar per tahun. Bahkan karena sponsor swasta enggan enggan melirik terpaksa APBD diiris 10 milyar untuk sepak bola. Saya ndak tahu sudah
puluhan tahun upaya membuat program kompetisi frekuensi tinggi agar prestasi bal-balan Indonesia mendunia tidak kunjung tiba, bak menunggu Mbak Nantilah dan Mas Tungguin !. Setiap kabupaten dan kota memiliki Persebaya, PSIS, Persib, Persipura, Persik yang asik sampai Persiba mBantul Ngayogyakarta dengan anggaran milyaran tidak kunjung membuahkan prestasi kelas Asia (belum dunia, tuh). Kompetisi digelar mulai dari divisi III, II, I PSSI tapi
pemain gak ada yang berfisik prima bak Genaro Gattuso. Setiap tim pemda mengontrak
2-3 pemain asing tidak pula pemain domestik ketularan drebbling maut dan tendangan
mematikan.

Upaya menyekolahkan beberapa pemain ke Itali dan Belanda tidak ada tuh pemain yang
ketularan ketrampilannya mas Totti atau Arjen Robben, bahkan cukup susah buat menang lawan setingkat Asia Tenggara. Sejauh ini sepak bola tim kota dan kabupaten cenderung menghamburkan uang, pemborosan anggaran, memicu perkelahian, mengejar prestise daerah yang semu. Seharusnya anggaran sepak bola itu dipakai untuk membebaskan biaya sekolah SD-SMU.

AS
catatan mantan seorang libero
dari milis prajab 2006
(Forwarded from Fulrbight06@yahoogroups.com by Stefanus Suprajitno)

April Mop

2007-03-15T21:50:00.000-04:00

Pada tanggal 1 April, orang-orang diperbolehkan menipu dan berbohong kepada orang lain. April Mop merupakan hari kemenangan atas dibunuhnya ribuan umat Islam Spanyol oleh tentara Salib lewat cara-cara penipuan. Sebab itulah, mereka merayakan April Mop dengan cara melegalkan penipuan dan kebohongan walau dibungkus dengan dalih sekedar hiburan atau keisengan belaka.

Biasanya orang akan menjawab bahwa April Mop, yang hanya berlaku pada tanggal 1 April, adalah hari di mana kita boleh dan sah-sah saja menipu teman, orang tua, saudara, atau sejenisnya, dan sang target tidak boleh marah atau emosi ketika sadar bahwa dirinya telah menjadi sasaran April Mop. Biasanya sang target, jika sudah sadar kena April Mop, maka dirinya juga akan tertawa atau minimal mengumpat sebal, tentu saja bukan marah sungguhan.

Walaupun belum sepopuler perayaan tahun baru atau Valentine's Day, budaya April Mop dalam dua dekade terakhir memperlihatkan kecenderungan yang makin akrab di masyarakat perkotaan kita. Bukan mustahil pula, ke depan juga akan meluas ke masyarakat yang tinggal di pedesaan. Ironisnya, masyarakat dengan mudah meniru kebudayaan Barat ini tanpa mengkritisinya terlebih dahulu, apakah budaya itu baik atau tidak, bermanfaat atau sebaliknya.

Tahukah anda, bahwa perayaan April Mop yang selalu diakhiri dengan kegembiraan dan kepuasan itu, sesungguhnya berawal dari suatu tragedi besar yang sangat menyedihkan dan memilukan ???

April Mop, atau The April's Fool Day, berawal dari satu episode sejarah Muslim Spanyol di tahun 1487, atau bertepatan dengan 892 H. Sejak dibebaskan Islam pada abad ke- 8M oleh Panglima Thariq bin Ziyad, Spanyol berangsur-angsur tumbuh menjadi satu negeri yang makmur. Pasukan Islam tidak saja berhenti di Spanyol, namun terus melakukan pembebasan di negeri-negeri sekitar menuju Perancis. Perancis Selatan dengan mudah dibebaskan. Kota Carcassone, Nimes, Bordeaux, Lyon, Poitou, Tours, dan sebagainya jatuh. Walaupun sangat kuat, pasukan Islam masih memberikan toleransi kepada suku Got dan Navaro di daerah sebelah Barat yang berupa pegunungan.

Islam telah menerangi Spanyol. Karena sikap para penguasa Islam yang begitu baik dan rendah hati, banyak orang-orang Spanyol yang kemudian dengan tulus dan ikhlas memeluk Islam. Muslim Spanyol bukan saja beragama Islam, namun sungguh-sungguh mempraktikkan kehidupan secara Islami. Tidak saja membaca Al-Qur'an, namun bertingkah laku berdasarkan Al-Qur'an. Mereka selalu berkata tidak untuk musik, bir, pergaulan bebas, dan segala hal yang dilarang Islam. Keadaan tenteram seperti itu berlangsung hampir enam abad lamanya.

Selama itu pula kaum kafir yang masih ada di sekeliling Spanyol tanpa kenal lelah terus berupaya membersihkan Islam dari Spanyol, namun selalu gagal. Maka dikirimlah sejumlah mata-mata untuk mempelajari kelemahan umat Islam Spanyol. Akhirnya mereka menemukan cara untuk menaklukkan Islam, yakni dengan pertama-tama melemahkan iman mereka melalui jalan serangan pemikiran dan budaya.

Maka mulailah secara diam-diam mereka mengirimkan alkohol dan rokok secara gratis ke dalam wilayah Spanyol. Musik diperdengarkan untuk membujuk kaum mudanya agar lebih suka bernyanyi dan menari daripada membaca Al Qur'an. Mereka juga mengirimkan sejumlah ulama palsu untuk meniup-niupkan perpecahan ke dalam tubuh umat Islam Spanyol. Lama-kelamaan upaya ini membuahkan hasil. Akhirnya Spanyol jatuh dan bisa dikuasai Pasukan Salib.

Penyerangan oleh pasukan Salib benar-benar dilakukan dengan kejam tanpa mengenal peri kemanusiaan. Tidak hanya pasukan Islam yang dibantai, tetapi juga penduduk sipil, wanita, anak-anak kecil, orang-orang tua. Satu-persatu daerah di Spanyol jatuh. Granada adalah daerah terakhir yang ditaklukkan . Penduduk-penduduk Islam di Spanyol (juga disebut orang Moor) terpaksa berlindung di dalam rumah untuk menyelamatkan diri. Tentara-tentara Salib terus mengejar mereka.

Ketika jalan-jalan sudah sepi, tinggal menyisakan ribuan mayat yang bergelimpangan bermandikan genangan darah, tentara Salib mengetahui bahwa banyak muslim Granada yang masih bersembunyi di rumah-rumah. Dengan lantang tentara Salib itu meneriakkan pengumuman, bahwa para Muslim Granada bisa keluar dari rumah dengan aman dan diperbolehkan berlayar keluar Spanyol dengan membawa barang-barang keperluan mereka. Orang-orang Islam masih curiga dengan tawaran ini.

Namun beberapa dari orang Muslim diperbolehkan melihat sendiri kapal-kapal penumpang yang sudah dipersiapkan di pelabuhan. Setelah benar-benar melihat ada kapal yang sudah disediakan, mereka pun segera bersiap untuk meninggalkan Granada dan berlayar meninggalkan Spanyol. Keesokan harinya, ribuan penduduk muslim Granada keluar dari rumah-rumah mereka dengan membawa seluruh barang-barang keperluan, beriringan berjalan menuju pelabuhan.

Beberapa orang Islam yang tidak mempercayai pasukan Salib, memilih bertahan dan terus bersembunyi di rumah-rumah mereka. Setelah ribuan umat Islam Spanyol berkumpul di pelabuhan, dengan cepat tentara Salib menggeledah rumah-rumah yang telah ditinggalkan penghuninya. Lidah api terlihat menjilat-jilat angkasa ketika mereka membakari rumah-rumah tersebut bersama dengan orang-orang Islam yang masih bertahan di dalamnya. Sedang ribuan umat Islam yang tertahan di pelabuhan, hanya bisa terpana ketika tentara Salib juga membakari kapal-kapal yang dikatakan akan mengangkut mereka keluar dari Spanyol.

Kapal-kapal itu dengan cepat tenggelam. Ribuan umat Islam tidak bisa berbuat apa-apa karena sama sekali tidak bersenjata. Mereka juga kebanyakan terdiri dari para perempuan dengan anak-anaknya yang masih kecil-kecil. Sedang para tentara Salib telah mengepung mereka dengan pedang terhunus. Dengan satu teriakan dari pemimpinnya, ribuan tentara Salib segara membantai umat Islam Spanyol tanpa rasa belas kasihan. Jerit tangis dan takbir membahana. Seluruh Muslim Spanyol di pelabuhan itu habis dibunuh dengan kejam. Darah menggenang di mana-mana. Laut yang biru telah berubah menjadi merah kehitam-hitaman.

Tragedi ini bertepatan dengan tanggal 1 April. Inilah yang kemudian diperingati oleh dunia Kristen setiap tanggal 1 April sebagai April Mop (The April's Fool Day). Pada tanggal 1 April, orang-orang diperbolehkan menipu dan berbohong kepada orang lain. Bagi umat Kristiani, April Mop merupakan hari kemenangan atas dibunuhnya ribuan umat Islam Spanyol oleh tentara Salib lewat cara-cara penipuan. Sebab itulah, mereka merayakan April Mop dengan cara melegalkan penipuan dan kebohongan walau dibungkus dengan dalih sekedar hiburan atau keisengan belaka.

Bagi umat Islam, April Mop tentu merupakan tragedi yang sangat menyedihkan. Hari di mana ribuan saudara-saudaranya seiman disembelih dan dibantai oleh tentara Salib di Granada, Spanyol. Sebab itu, adalah sangat tidak pantas juga ada orang Islam yang ikut-ikutan merayakan tradisi ini. Siapapun orang Islam yang turut merayakan April Mop, maka ia sesungguhnya tengah merayakan ulang tahun pembunuhan massal ribuan saudara-saudaranya di Granada, Spanyol, 5 abad silam.

Wahai saudara-saudariku sesama Muslim, sampai hatikah Anda semua merayakan April Mop sekarang ini, setelah mengetahui apa yang sebenarnya melatarbelakangi perayaan yang diadakan dunia Barat setiap tanggal 1 April itu ???Semoga membuka mata hati kita & Allah SWT akan menjadi saksi bagi kita semua. Amin.

Al-Baqarah ( 2 ) : 120. Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah: "Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang benar)". Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti kemauan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu.

Al-Maidah ( 5 ) : 51. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin( mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim.

posted from: azwar.lubis@id.panasonic.com (Uje-Jama'ah)

Beras Berklorin...Bahaya!!!

2007-02-19T13:17:00.000-05:00

Liputan6.com (SIGI), January 28, 2007

Jakarta: Di tengah tersendatnya masa panen dan melambungnya harga beras, sebuah kabar mengejutkan datang dari Kota Tangerang, Banten, awal Januari silam. Di sejumlah pasar tradisional seperti Pasar Anyar, Malabar dan Ciledug beredar beras yang mengandung bahan pemutih berbahaya: klorin! Tak urung temuan Suku Dinas Pengawasan Obat dan Makanan Kota Tangerang itu membuat banyak pihak terperangah.

Dari sepuluh sampel beras berbagai jenis dan harga yang diteliti bisa disimpulkan, tak satu pun beras-beras itu yang tidak terkontaminasi klorin. Padahal, bahan kimia ini tidak diperuntukkan sebagai campuran makanan karena bersifat racun bagi tubuh. Menurut Kepala Sudin POM Kota Tangerang Wibisono, bila beras ini dikonsumsi terus menerus dalam jangka waktu lama bisa mengganggu fungsi pencernaan, hati, dan ginjal [baca: Di Tangerang Ditemukan Beras Berpemutih].

Penelusuran Tim Sigi ke sejumlah pedagang beras dan pengusaha penggilingan padi di berbagai tempat menemukan fakta zat pemutih yang melekat pada beras-beras itu tidak muncul dengan sendirinya. Penggunaan klorin adalah bagian dari praktik curang sejumlah pedagang beras dalam upaya menaikkan harga. Selain itu, umumnya beras-beras polesan tersebut merupakan beras stok lama yang sudah berbau dan rusak karena terlalu lama disimpan. Dibandingkan dengan beras biasa yang terlihat kusam, beras berpemutih memang lebih laris dan harganya bisa melonjak hingga Rp 500 per kilogram. Jadi, tinggal dihitung besarnya keuntungan tambahan jika seorang pedagang bisa menjual puluhan ton beras polesan dalam sehari.

Sejumlah pedagang dan pengusaha penggilingan padi memberi kesaksian bahwa praktik memoles beras dengan pemutih sudah menggejala di banyak tempat. Jadi, tak ada jaminan kalau beras-beras itu hanya beredar di pasar tradisional dan di Kota Tangerang. Kuat dugaan beras yang sama juga beredar di Jakarta, Bogor dan Bekasi, Jawa Barat. "Di warung-warung kecil juga ada," ujar Sarmulih, seorang bandar beras.Selain itu, para petani ternyata juga sudah lazim menggunakan zat pewangi. Bahkan, praktik ini dilakukan secara lebih terbuka. Menurut Direktur Pusat Riset Pangan dan Pertanian Asia Tenggara (Seafast) Purwiyatno Hariyadi, dalam praktik ini sangat jelas adanya unsur menipu konsumen. "Seolah-olah dikesankan itu adalah beras wangi," ujar Purwiyatno.

Untuk membuktikan kebenaran kabar itu, Tim Sigi membuntuti seorang pedagang beras besar di Kota Karawang, Jabar, saat berbelanja beberapa jenis bahan kimia. Ansor, sebut saja namanya begitu, membeli 250 gram kristal pemutih beras, sitrun dan setengah kilo pewangi beraroma pandan di dua toko kimia berbeda yang menjadi langganannya. Sesampai di rumah Ansor pun mulai mengolah beras kusam menjadi bening. Setiap 20 liter air yang akan digunakan untuk merendam beras, dia mencampurkan dua sendok makan klorin dan sitrun.

Sedangkan zat pewangi dicampurkan sebanyak 50 mili liter untuk setiap 10 liter air. Takaran itu cukup untuk mengubah satu ton beras biasa menjadi putih mengkilat serta wangi.
Tahapan selanjutnya adalah merendam beras dengan campuran zat kimia tersebut. Beras yang telah dipoles kemudian dikeringkan dengan cara ditabur sembari disemprot menggunakan campuran pewangi untuk kemudian kembali diaduk. "Beras harus didiamkan selama satu malam biar kering sebelum dimasukkan ke dalam karung," jelas Ansor.

Soal keuntungan, menurut Ansor, setiap satu ton beras yang dipoles bisa menambah pemasukan Rp 300 ribu. Itu merupakan keuntungan bersih setelah dikurangi biaya-biaya lainnya. Keuntungan akan makin bertambah jika beras-beras itu juga diberi pewangi, sehingga harganya makin terkatrol. Nilai nominal itu jelas sangat menggiurkan, apalagi dalam satu bulan, seperti pengakuan Ansor, dia bisa memoles setidaknya 40 ton beras.

Seorang pedagang lainnya, sebut saja Endang, menuturkan hal yang sama. Praktik memoles beras yang dilakukannya bermula dari ikut-ikutan teman sesama pedagang beras. Dia mengaku tergoda untuk memoles karena beras yang dihasilkan terlihat lebih bagus. "Kalau tidak pakai pemutih harganya di bawah," jelas Endang. Di balik warna mengkilat yang menggoda, dia mengakui banyak kekurangan dari beras yang telah dipoles, seperti tidak tahan lama. Ini dimaklumi karena saat dipoles beras-beras itu sudah direndam air sehingga harus segera dikonsumsi. "Beras yang dipoles juga terasa kurang enak kalau dimakan," imbuh dia.

Di pasaran, klorin banyak diperjualbelikan dalam bentuk kalsium hipoklorida atau yang dikenal para pedagang kimia sebagai kaporit. Wujudnya bisa berupa bubuk atau briket padat. Bentuk klorin lain ada dalam senyawa kimia sodium clorite yang berbentuk kristal putih. Ada pula klorin murni yang berbentuk gas berwarna kekuning-kuningan. Tapi, klorin jenis ini langka dan sangat mahal, sehingga kecil kemungkinan dipakai para petani.

Klorin sendiri sebenarnya zat kimia yang berfungsi sebagai desinfektan atau pembunuh kuman. Zat kimia ini bersifat racun bagi tubuh yang dalam perdagangan internasional disimbolkan dengan lambang tengkorak. Kendati demikian, di Indonesia klorin bisa diperjualbelikan secara bebas lantaran tak ada larangan untuk itu. Menurut Ketua Asosiasi Pedagang dan Pemakai Bahan Berbahaya, Philipus P. Soekirno, bahan pemutih berupa kaporit atau klorin lazimnya digunakan untuk membunuh bakteri dalam air. Selain itu kerap pula digunakan pada industri tekstil serta untuk menyegarkan ikan. "Klorin sebagai bahan pengawet sama sekali belum pernah dibahas," jelas Philipus.

Kalau kemudian klorin digunakan untuk memutihkan beras, menurut Philipus adalah satu masalah dari sekian masalah yang timbul akibat tidak jelasnya regulasi yang dibuat pemerintah. Hingga kini, belum ada aturan tegas yang menyoal tentang bisnis zat berbahaya di Indonesia. "Ini persoalan besar yang harus diselesaikan pemerintah," tegasnya.Penelusuran Tim Sigi ke sejumlah pedagang beras yang menggunakan pemutih juga mendapati kristal pemoles yang bertahun-tahun dipakai ternyata memiliki bau dan bentuk berbeda dibandingkan klorin yang lazim diperjualbelikan pedagang bahan kimia. Bentuknya bening dan tidak mengeluarkan bau menyengat seperti klorin.

Purwiyatno yang disodori sejumlah bentuk beras berklorin dan yang menggunakan kristal pemutih, dari bau dan fisiknya kristal pemutih itu bukan jenis klorin. "Itu mungkin zat lain, tapi kita belum tahu," ujar dia. Yang jelas, Purwiyatno memastikan bahwa beras akan kehilangan kandungan gizinya jika dipoles hingga putih bersih.Ironisnya, pemerintah belum melihat kasus beras yang terkontaminasi zat kimia klorin sebagai masalah besar. Bahkan, antara Departemen Pertanian dan Badan POM justru seperti saling lempar tanggungjawab. Deptan merasa tanggung jawab menarik beras-beras berpemutih itu ada di tangan Badan POM. Sebaliknya, Badan POM menilai Deptan yang sebenarnya memiliki kewenangan itu [baca: Badan POM Tidak Berwenang Menarik Beras Berpemutih].

Terlepas dari masalah itu, yang jelas penelitian untuk menelisik lebih dalam akibat mengkonsumsi beras berklorin terus dilakukan. Termasuk untuk menjawab apakah kandungan klorin bisa hilang setelah beras dimasak menjadi nasi.Meski hasil penelitian Dinas Kesehatan Kota Tangerang baru akan dirilis pekan depan, Tim Sigi sudah mendapatkan bocoran informasi. Disebutkan, klorin tetap melekat sampai beras itu telah dimasak menjadi nasi. Hanya saja, kadarnya memang sudah berkurang.

Namun, apa pun alasannya, praktik ini tetap saja tidak dibenarkan, baik dari sisi hukum dan kesehatan. Perlu ada langkah tegas untuk menyelamatkan masyarakat dari praktik penipuan ini. Langkah itu bisa diawali dengan mempertegas regulasi peredaran zat kimia berbahaya serta memberi sanksi hukum bagi petani yang dengan sadar telah merusak kesehatan konsumen.(ADO/Tim Sigi SCTV)

Banjir Jakarta...

2007-02-19T11:59:00.000-05:00

Liputan6.com (SIGI), Jakarta:
11 February 2007
Hari itu 1 Februari langit Jakarta dibalut awan tebal. Tak lama berselang hujan pun mengguyur deras di kawasan Jakarta, Bogor, Depok, Tangerang, dan Bekasi sepanjang dua hari berturut-turut. Badan Meteorologi dan Geofisika mencatat, curah hujan kala itu lebih tinggi dibanding hari-hari biasa.Curah hujan di pos pengamatan Halim, Jakarta Timur, mencapai 378 milimeter. Adapun di Ciledug, Tangerang, Banten, mencapai 457 mm dan Puncak 230 mm. Berdasarkan informasi yang dihimpun Liputan 6 SCTV, di Pondok Betung, Tangerang, Banten, curah hujan mencapai 339 mm. Jumlah ini jauh lebih besar dibanding curah hujan saat banjir di Jakarta pada Februari 2002 [baca: Warga Diimbau Waspada, Jakarta Siaga Satu Banjir].

Tingginya curah hujan mengakibatkan debit air di Bendungan Katulampa, Bogor, Jawa Barat, meluap. Bendungan ini merupakan pintu masuk air dari dataran tinggi Bogor dan Puncak serta menjadi ukuran datangnya banjir kiriman ke wilayah Ibu Kota.Luapan yang tinggi itu pun beberapa jam kemudian merendam Jakarta. Data Wahana Lingkungan Hidup Indonesia (Walhi) menyebut, 80 persen wilayah Jakarta tergenang bah. Pusat-pusat bisnis dan perdagangan lumpuh. Bank dan sejumlah perkantoran tutup. Lebih dari 80 ribu jaringan telepon mati. Pun demikian dengan kereta api, bus, dan angkutan barang, lumpuh selama beberapa hari. Banjir menyebabkan kerugian hingga Rp 7 triliun lebih.Sementara 200 ribu lebih warga Jakarta mengungsi. Sebagian kehilangan rumah-rumah dan harta benda, kendaraan, dan juga sanak saudara yang tewas.

Jakarta pun bak empang besar layaknya. Secara geografis sekitar 40 persen kawasan Jakarta merupakan dataran rendah yang berpotensi banjir. "Jakarta tidak ideal untuk ibu kota secara geografis, 40 persen berada di bawah permukaan air laut," ujar Gubernur DKI Sutiyoso. Banjir juga sudah terjadi sejak zaman kolonial Belanda. Kala itu Pemerintah Belanda sempat membentuk badan khusus bernama Burgelijke Openbare Werken (BOW)--cikal bakal Departemen Pekerjaan Umum di tahun 1854. Tapi badan ini tetap gagal. Pada tahun 1873 Batavia terendam air setinggi satu meter.

Memasuki tahun 1920, muncul arsitek Belanda Van Breen. Ia memberikan gagasan--biasa disebut Rencana Tata Air Van Breen--membentengi Jakarta dengan membangun Banjir Kanal Barat (BKB) yang berpusat di Pintu Air Manggarai. Ide itu muncul setelah Kota Batavia dihantam banjir bandang pada tahun 1918. Namun proyek Van Breen yang merupakan sistem drainase makro cuma bertahan sekitar 40 tahun. Hal itu disebabkan kurang sempurnanya sistem tersebut.

Terlepas dari proyek tersebut, daerah hulu dinilai menyumbang air paling besar setiap banjir di Jakarta. Maklum, kawasan Puncak, Bogor, yang mestinya menjadi daerah konservasi justru ditumbuhi vila-vila milik orang kaya. Tak mengherankan jika air mengalir deras turun ke Jakarta saat curah hujan tinggi. Melihat kenyataan itu masalah banjir memang tak bisa diselesaikan oleh pemerintah daerah saja. Sayang, pemerintah tak pernah benar-benar serius menangani masalah banjir. Contoh, tahun ini saja dengan enteng pemerintah menganggarkan hampir Rp 10 triliun buat membangun jalan dan infrastrukturnya [baca: Dana Tambahan Penanggulangan Banjir Siap Digelontorkan].

Padahal untuk sebuah proyek Banjir Kanal Timur (BKT) senilai Rp 5 triliun perlu waktu hingga tahun 2010. Itu pun harus berbagi dengan pemerintah DKI Jakarta. Saat ini proyek itu terhenti menunggu proses pembahasan anggaran yang alot, baik di DPRD DKI maupun DPR Pusat. Saat tim Sigi menelusuri jalur BKT mulai dari Kali Cipinang hingga Muara Cilincing, tampak mega proyek ini teronggok. Yang terlihat hanya beton-beton besar di sana-sini [baca: Pembebasan Lahan Banjir Kanal Timur Belum Rampung].

Menurut Ketua Tim Pembangunan BKT Pitoyo Subandrio, proyek BKT akan dipikul bersama antara Anggaran Pendapatan Belanja Daerah DKI Jakarta dan Anggaran Pendapatan Belanja Negara. Pemerintah DKI bertugas membebaskan lahan dan pemerintah pusat menyelesaikan konstruksinya. Proyek ini melengkapi keberadaan BKB yang dirintis sejak tahun 1973 dan baru bisa dimulai tiga tahun silam.Belakangan sejumlah warga mengeluhkan ganti rugi proyek BKT yang tidak beres. "Saya mau pindah uang dari mana," tutur Abdul Hamin, warga Bojong Menten, Bekasi yang belum menerima ganti rugi.Masalah ganti rugi memang menjadi persoalan yang menyebabkan tersendatnya proyek BKT. Pascabanjir besar awal Februari silam, muncul gagasan mempercepat pembangunan proyek BKT dari target awal selesai tahun 2010 menjadi tahun 2008.

Banyak pakar meragukan BKT bakal mampu mengatasi persoalan banjir di Jakarta. Alasannya konsep Van Breen sudah uzur. Dahulu BKB ampuh karena lingkungan Ibu Kota belum rusak seperti sekarang yang daerah resapan airnya masih banyak. "Dibandingkan zaman dulu perbandingannya besar sekali," ucap ahli hidrologi Badan Pengkajian dan Penerapan Teknologi (BPPT) Sutopo Purwo Nugroho.Kawasan resapan air kini memang kurang. Penelitian dari Universitas Tarumanagara, Jakarta Barat dan Universitas Karlsruhe, Jerman, pada akhir 2006 menemukan Jakarta dipenuhi mal yang mengangkangi jalur-jalur hijau dan daerah resapan air. Jumlahnya jauh melebihi daya dukung lingkungan. "Kita mendapatkan data sekitar setengah juta meter per segi total luas ruang untuk pusat perbelanjaan baru," kata arsitek dan dosen Universitas Tarumanegara Sony Herlambang.

Tak cuma daratan, sungai-sungai di Jakarta juga tak lagi berfungsi maksimal mengalirkan air ke laut, termasuk BKB. Banyak dari sungai dangkal dan di kiri-kanannya berdiri bangunan komersil serta gubuk liar. Sungai yang berfungsi cuma seperlimanya. Pascabanjir, sebuah seruan datang dari Wakil Presiden Jusuf Kalla. Ia mengimbau membangun danau di pemukiman warga [baca: Pengembang Perumahan Diwajibkan Membangun Danau Buatan]. Sayang seruan ini terlambat. Jangankan membuat danau atau situ baru, untuk merawatnya saja pemerintah kedodoran. Berdasarkan data DPU, dari 202 situ di Jabodetabek, cuma 40 danau yang bisa diselamatkan dalam sepuluh tahun terakhir. Sisanya hilang, rusak, atau telah berubah fungsi.

Jalan Layang Buaran, Jakarta Timur, misalnya. Dahulu jalan ini merupakan Situ Rawa Gelam atau Rawa Badung yang berfungsi menjadi daerah tangkapan air di sekelilingnya. Perubahan fungsi situ juga terdapat di Rawa Gede. Danau ini berubah menjadi pool truk-truk sampah milik Pemerintah Kota Bekasi, Jabar. Berbagai cara harus dilakukan untuk menyelesaikan problem banjir di Ibu Kota. Pemerintah pusat harus secepatnya mengambilalih karena terbukti Pemprov DKI tak bisa menyelesaikan sendiri. Apalagi problem banjir di Jakarta sangat kompleks. Sebab penanggulangannya melibatkan provinsi yang berbeda dan menyangkut citra Jakarta sebagai ibu kota negara.(AIS/Tim Sigi SCTV)

Keretaku...Hidup Segan Mati Tak Mau

2007-02-19T11:51:00.000-05:00

Tut..tut..tut Keretaku Celaka
Liputan6.com (SIGI), Jakarta:

Sepanjang waktu, sepanjang masa, kereta api melintas, melayani berpuluh-puluh juta orang. Dari penumpang berdasi dengan kereta sejuk lagi bersih hingga buruh kasar berkereta bau apek, kotor, dekil, dan tidak terawat.Penuh sesak berdesak-desakan atau lengang tanpa secuil penumpang pun, kereta harus berangkat. Sesuai dengan undang-undang, kereta api mempunyai misi selain sebagai perusahaan milik negara yang bersifat komersial, juga berkewajiban melayani angkutan publik bersubsidi. Kereta ekonomi, misalnya.Inilah masalahnya, kereta api khususnya kelas ekonomi kini sedang mempertunjukkan citra yang kurang baik. Jangankan soal kenyamanan, keamanan pun susah didapat.

Pada awal 2007 serangkaian kecelakaan terjadi. Kereta lantas mendapat cap buruk sebagai moda transportasi yang tidak lagi aman.Kecelakaan paling menghebohkan tahun ini terjadi akhir Januari silam. Saat itu, Kereta Bengawan dengan nomor KA 155 jurusan Solo-Jakarta yang membawa penuh penumpang pada 12 gerbongnya anjlok dan terseret hingga 600 meter. Di jembatan menikung tajam kereta jatuh ke Kali Bener, Banyumas, Jawa Tengah. Lima penumpang tewas dan belasan lainnya luka-luka akibat insiden itu [baca: Korban Tewas Kereta Bengawan Solo Lima Orang].

Komite Nasional Keselamatan Transportasi (KNKT) langsung menurunkan investigatornya ke lapangan. Tim bertugas mencari sebab-sebab peristiwa luar biasa hebat (PLH) yang menimpa KA 155 Bengawan. Kesimpulannya, rel di petak yang dilewati KA Bengawan bermasalah [baca: Kereta Bengawan Diduga Tak Laik Jalan]. Tak hanya di Banyumas, mimpi buruk awal tahun ini bagi awak KA Bengawan juga terjadi di Cirebon, Jawa Barat. Dalam hitungan jam, kereta yang sama kembali anjlok. Penyebabnya adalah as roda kereta patah akibat aus dimakan usia [baca: KA Bengawan Anjlok Akibat AS Tap Patah].Menurut catatan Sigi, sepanjang dua bulan terakhir terjadi tak kurang dari lima kali kecelakaan kereta api. Empat kali kereta anjlok di Pulau Jawa dan satu kali tabrakan antarkereta di Medan, Sumatra Utara.

Awal Februari 2007, pascaterjadinya rentetan kecelakaan kereta Direksi PT Kereta Api Indonesia (KAI) mengeluarkan instruksi agar semua masinis menurunkan kecepatan rata-rata 20 kilometer per jam. Tujuannya menyelamatkan perjalanan penumpang. Tapi, bagi para masinis instruksi tersebut justru dinilai masalah baru. Pada 15 Februari silam, Ikatan Masinis Indonesia atau IMI merapatkan barisan. Mereka menilai, instruksi itu tak menyelesaikan masalah perkeretaapian dan justru berdampak menurunkan harkat serta martabat kereta api sendiri. Selain itu, membingungkan kerja masinis. "Mendesak direksi agar penurunan kecepatan segera dicabut," kata Sudarsono, Ketua Umum IMI.

Serentetan peristiwa kecelakaan kereta dengan riak-riak kecil yang terjadi sebaliknya menunjukkan kepada masyarakat betapa banyaknya problem serius dihadapi perusahaan warisan Belanda itu. Kereta api Indonesia kini terpuruk hingga titik paling kritis. Rel-relnya banyak yang tua dan sejujurnya tak benar-benar aman dilalui. Sarana utamanya berupa lokomotif dan gerbong-gerbong kereta yang ada sesungguhnya juga sudah tua dan tidak layak pakai.Sekrup-sekrup bantalan rel di atas jembatan tua di daerah Padalarang, Jabar, misalnya, yang menganga siap lepas oleh tekanan kereta yang melewati. Anehnya, sekrup-sekrup yang berlepasan dari bantalan rel itu dibiarkan menantang maut, tak terpantau mata juru penilik jalan (JPJ).Sekrup yang lepas dan bantalan rel lapuk memang sangat mudah dijumpai di beberapa jalur tikungan. Penelusuran Tim Sigi menemukan hampir setiap 10 meter, selalu ada sekrup bantalan rel yang lepas atau kendor. Tak hanya itu, rel-rel tua yang uzur warisan dari Staat Spoorwegen, perusahaan kereta api milik Pemerintahan Kolonial Belanda, juga masih dijumpai di berbagai petak.

Data resmi menyebut, 15 persen rel yang ada ternyata berusia antara 70 hingga 130 tahun. Adapun 53 persen lainnya berusia antara 10 hingga 70 tahun. Hanya sebagian kecil saja yang berupa rel baru, tipe R54 yang lebar dan kokoh.Untuk menyiasati cekaknya keuangan, para awak kereta api biasa menerapkan cara memindah posisi sisi kanan dengan sisi kiri rel secara periodik hingga rel benar-benar aus. Melihat kenyataan itu, rel-rel kereta api kita sesungguhnya tidak sepenuhnya aman untuk dilewati, terlebih oleh kereta-kereta tua. Hal ini diamini Atmonobudi Soebagio, pengamat perkeretaapian dari Universitas Kristen Indonesia. Menurut Atmonobudi, dengan sistem roda dan rel yang ramping akan sangat tak stabil dan berbahaya bila dijalankan dengan kecepatan tinggi. Apalagi di tikungan-tikungan.

Sesuai undang-undang, rel atau prasarana jalan kereta api menjadi milik negara dan perawatannya menjadi tanggungjawab pemerintah. Namun kenyataannya, biaya perawatan itu menjadi tanggungan PT KAI. Lantaran tidak ada dana, terjadilah back log atau penundaan perawatan rel. Besarnya dana perawatan yang tertunda mencapai Rp 6,6 triliun lebih. Jadilah rel-rel kereta merana tidak terawat sebagaimana mestinya.Bagaimana dengan armada lokomotif dan gerbong keretanya? Sama saja. Pengamatan Tim Sigi ke sejumlah bengkel perawatan kereta menemukan minimnya spare part baru yang tersedia. Bahkan saat dilakukan perawatan akhir dua tahunan sekalipun.

Komponen paling vital dari gerbong berupa bogie atau sasis-sasis, misalnya. Meski dari jauh tampak baru, sesungguhnya sasis-sasis tersebut berusia tua yang dibuang karatnya. Ditukar per atau shockbreaker dan karet-karetnya dari gerbong lain, lalu dicat ulang.Untuk roda yang tipis, petugas di Balaiyasa biasa menyiasatinya dengan cara memvulkanisirnya. Caranya, roda di las memutar. Dengan demikian, umur roda kereta yang normalnya hanya delapan tahun bisa dipakai hingga 12 tahun.Renovasi bodi gerbong juga dilakukan dengan cara tambal sulam saja. Bagian gerbong yang keropos disekrap kemudian didempul untuk selanjutnya diganti dengan cat baru. Maka gerbong 40 tahun yang sudah tak layak pakai pun bisa tampil bak gerbong baru kembali.Perawatan lokomotif juga setali tiga uang alias sami mawon. Copot komponen sana, pindah komponen sini. Masinislah yang kerap dibuat repot. Tidak jarang ditemukan lokomotif yang mogok, padahal baru keluar dari bengkel Balaiyasa.

Melihat fakta-fakta itu, kanibalisme komponen mungkin menyelamatkan hidup matinya kereta api untuk sementara waktu. Tapi, perawatan kereta yang minim karena rel-rel yang buruk dan tidak layak dilewati masih tetap dipertahankan, menyebabkan kereta kita berisiko tinggi anjlok dan mengalami kecelakaan. Rakyat miskinlah yang lagi-lagi menjadi korban.Kondisi kereta api nasional dari tahun ke tahun kian merosot drastis. Jika dibandingkan pada zaman Kolonial, panjang rel maupun jumlah armada PT KAI berkurang drastis. Padahal, jumlah penumpang terus meningkat tajam. Di kota besar seperti Jakarta, Bogor, dan Bekasi, misalnya, setiap hari ada jutaan penumpang yang berebut naik kereta.

Lantaran kapasitas angkut tidak sebanding dengan jumlah penumpang, banyak yang naik di atas atap kereta. Penumpang harus rela menyabung nyawa hanya untuk dapat terangkut ke tempat kerja. Cara kreatif lain juga biasa dilakukan, penumpang nebeng di ruang masinis. Di sini, penumpang cukup membayar setengah harga tiket resmi sembari menyebut kata kunci: "Biasa, bang". Cuma mereka harus rela berdesakan. Sebab setidaknya ada 20-an penumpang gelap lain yang sama-sama berharap tempat di loko sempit ini.Kereta sebenarnya memiliki banyak kelebihan dibanding moda transportasi lain. Sayang, kereta api sepertinya menjadi anak tiri yang kurang mendapat perhatian dari pemerintah. Contoh paling telak terjadi pada kereta api jurusan Jakarta-Bandung yang nasibnya ibarat tinggal menghitung hari. Ini setelah pemerintah membangun Tol Cipularang senilai Rp 4 triliun lebih.

Pada zaman Kolonial dan juga banyak di negara maju, kereta menjadi transportasi andalan. Bahkan kereta jarak pendek dalam kota bisa hidup bersaing dengan angkutan lain.Sesuai undang-undang, pemerintah sebenarnya berkewajiban mendanai pemeliharaan rel dan mensubsidi perawatan gerbong serta lokomotif. Maklum, selama ini harga tiket kereta kelas ekonomi ditetapkan pemerintah. Padahal 80 persen kereta yang ada melayani kelas ekonomi.Selisih harga tiket kereta dengan biaya operasional riil yang dikeluarkan PT KAI itulah yang mestinya ditanggung negara. Bentuknya disebut public service obligation (PSO), mirip subsidi harga bahan bakar minyak untuk rakyat miskin. Jumlah subsidi terutang sejak tahun 2000 besarnya mencapai Rp 1,6 triliun lebih. inilah yang membuat kereta api seperti hidup segan mati tak mau.

Tapi pemerintah punya argumentasi. Sebelum dana PSO dibayarkan harus ada kejelasan penghitungan dana subsidi dan dana pemeliharaan sarana serta prasarana kereta api. "Mekanisme pencairannya di Departemen Keuangan harus diubah," jelas Paskah Suzetta, Ketua Badan Perencanaan dan Pembangunan Nasional.

Di luar soal komitmen pemerintah, kereta api sebenarnya bisa lebih sehat jika direksi lebih kreatif dan menerapkan efisiensi perusahaan. Selama ini, menurut sejumlah sumber Sigi di PT KAI, pendekatan manajemen di tingkat pusat lebih terkesan pendekatan proyek. Di tengah impitan dan beban berat ini, orang-orang di kereta api memang harus berjuang ekstra keras. Bagaimanapun publik saat ini masih berharap banyak pada kereta kita yang aman, nyaman, dan harga tiket yang terjangkau.(BOG/Tim Sigi)

Belajar HIV/AIDS di Museum Seks

2007-02-15T09:51:00.000-05:00

India punya cara yang unik namun efektif untuk mencegah HIV/AIDS, yakni dengan membuat museum seks. Museum yang terletak di kota Mumbai ini bernama Antarang, yang artinya intim dalam bahasa Hindi. Dalam museum ini pengunjung bisa melihat anatomi tubuh manusia lewat patung-patung telanjang yang dipamerkan. Menurut para pengunjung, mereka justru belajar banyak hal tentang HIV/AIDS di museum Antarang ini dibandingkan dengan penyuluhan yang serius tentang seks yang aman.

Dipilihnya Mumbai sebagai tempat museum seks karena kota ini merupakan kota bisnis yang padat. Meski bukan kota metropolitan, namun jutaan imigran tiba di kota ini untuk mencari pekerjaan. Prostitusi tumbuh subur di kota ini. Saat ini diperkirakan ada 5,7 juta orang yang terinfeksi HIV di India, jauh lebih tinggi di banding negara lain di dunia.
Berbeda dengan museum seks di Amsterdam, Belanda atau museum di New York, AS, para pengunjung yang datang ke Antarang akan disambut oleh Lingga, simbol kelamin laki-laki. Menurut paham Hindu, lingga merupakan lambang kesuburan, dapat juga diartikan sebagai perwujudan Dewa Siwa dalam bentuk sebuah phallus.

Museum yang lantainya dicat seperti sperma ini dibuka tahun 2003 dan sangat populer di kalangan pekerja seks komersial (PSK) di sana. Selain patung untuk belajar anatomi tubuh manusia, pengunjung juga bisa melihat isi buku Kama Sutra, proses pembuahan hingga kelahiran bayi, serta berbagai macam penyakit seksual.

"Ketika para aktivis berbicara tentang AIDS kami tidak terlalu mengerti, tapi setelah kami datang ke museum ini semuanya menjadi jelas. Kini kami akan bilang pada klien, tak ada seks tanpa kondom," kata Jyoti, seorang PSK yang mengunjungi Antarang.

Sayangnya para turis dan murid sekolah takut mengunjungi museum ini karena letaknya yang dekat dengan kompleks lokalisasi. Menurut rencana akan dibangun museum seks di wilayah lain untuk menarik sebanyak mungkin pengunjung sehingga makin banyak orang yang memahami HIV/AIDS.

KCM, Senin, 12 Februari 2007 - 12:09 wib
Sumber: reuters
Penulis: An

One Lesson of Treating the Disabled

2007-01-25T13:31:00.000-05:00

Yesterday, as usual I went to work at Pediatric Unit, Avalon Gardens Rehabs and Health Care Center, Suffolk County, Long Island, New York, as part of my Filed Practice. My supervisor told me that I could work on a "little" project on discharge planning for one of our residents (Mr. JW). I felt excited because I would experience other dimensions of social services in the United States that might not exist in my home country, in additon to giving a direct therapy for clients. Before getting into the project, I will describe the background of the client.

Mr. JW has non-epileptic seizure, cerebral palsy, non-verbal retardation, and spastic qudriparesis. He relies hardly on wheelchair mots of the time. He cannot speak clearly and his body cannot funtion properly. He has been in a unit (Pedriatic Unit) for a while to get a daily intensive care from nurses, doctors, teachers, social workers, psychologists and other therapists. In short, all his needs are being met and anticipated by all staff. The client usually goes to North County School District, which is a special school for kids with disabilities.

One day, his mother said that she was interested in one particular service (Day Habilitation Services) offered by another agency called United Cerebral Palsy of Suffolk County, which is nearby (it is about 5 minutes drive from Avalon Gardens). UCP is avoluntary, not-for-profit comprehensive organization rpoviding a wide range of programs and services to approximately 4,000 children and adults with disabilities from throughout Suffolk County.

As a social worker, I am responsible for making any efforts to meet all clients' needs, even I have to act on behalf of clients as if I were their advocate. Given this project, I made a phone call to the social worker at the school, who had faxed us the agency profile, to make sure that the client did need further intervention. The social worker said that the client would be finishing his study by June this year (2007). She suggested that the client needs an adult treatment because he will be 18 years old by then.

The second step I made was calling the agency (UCP) to figure out what are exactly services offered, how to make my client be in their service, and how can I get an intake application form, if it is applicable. I was not lucky at that time because a person who are in charge of the Day Hab Service was out of office. I just left a message to call me back. I am still working on this project.

The point that I want to emphasize here is that the role of social workers in human life is undoubtedly crucial. In addition to giving a direct therapy, they are also expected to assess the anticipated needs of the clients to maximize the intervention. Social workers should have a wide range of knowledge, skills and values so that they can bring about changes for clients. The second point is a wide variety of social services. It is the first time for me to know that there is such school where people with complex disability can go and enhance their living situation. It is said that in the Day Hab service, client will get opportunity to learn independent living, communication, computer and budgeting skill. The value behind this service is that people should get an equal opportunity in their lives, regardless of their race, ethnicity, religious belief, physical and capacity and the authority should provide enough support and facility.

To get a better grade does not mean...

2007-01-23T21:43:00.000-05:00

I was still very upset about my grades at previous semester. I did not do well in two courses, Student Community Development (SCD) and The Social Policy. Having received the result, I promised to myself, as part of my new year's resolution, that I will do better in this Spring semester. I am really motivated by those "bad" grades. Today, I had those two classes respectively.

In SCD class, as usual, we are required to send a journal entry every Saturday, the week before the actual class on Tuesday. My journal entry this week is my research on Dr. Tyrone Bledsoe, a person who will be one of our speakers at 12th Annual Leadership Symposium on February 27, 2007. Dr. Tyrone Bledsoe resides in Toledo, Ohio. He was born and raised in Grenada, Mississippi. He received his Bachelor’s of Arts Degree and his Master’s of Education degree from Mississippi State University. Additionally, he graduated from the University of Georgia with a Ph.D. in Counseling and Student Affairs Administration and was chosen as the Outstanding Doctoral Student in the State of Georgia and was most recently recognized as the Outstanding Doctoral Alumnus by the University of Georgia.

He is a founder of SAAB (Student African American Brotherhood). He founded SAAB on the campus of Georgia Southwestern State University,, October 17, 1990. He is a recognized authority in leadership and motivation, and targets the areas of leadership, diversity, African American male development and character development. Recently, Recently, he served as Special Assistant to the President at The University of Toledo but has now transitioned temporarily to the role of Executive Director of the SAAB National Headquarters in an effort to enhance the national headquarters with adequate funding and staffing needs to effectively implement the mission of the organization.

Back to what happened in class, we are asked to present our research and to describe the issues related to the theme of this years' symposium. I presented my result, completed with other two friends who also did the same research. I was so confident because I covered everything in my presentation. However, there were some points identified missing in my presentation, such as his perspective of establishing SAAB, the political context and other broader issues. At this point, I realized that I did not do in-depth research to make the discussion more alive on class.

Another thing that I want to mention here is that we (10 SCD students) will be having a "morning session" with all three symposium speakers at the Faculty conference room. At that meeting, there will be a Faculty member, the Dean of School of Social Welfare and second year SCD students. The meeting needs two person who will coordinate of the whole session and they must be two of us. In addition, we, first year students, are also expected to pose some questions to the experts related to their field and disciplines. In short, we have to "take advantage" of that meeting to get the maximun what we want. The question is, who will in charge to run the meeting? Will I be one of them, as an effort to increase my grade? I don't know...

Another interesting challenge is that at the afternoon session, which is at the Student Activity Center Ballroom and allegedly attended almost 200 people. The program needs one person who will welcome the speakers and the audience. It is actually a simple task, but it indeed requires physical and mental capacity as well. Will I be that person, to increase my grade? I don't know...

Another issue is in the Social Policy class. In this class I also want to raise my grade in this semester. As what he did last semester, the Professor distributed two papers where everybody can sign up for two elements of participation to increase their grade; debate & program description paper. What came across my mind was that I should participate in those two chances to get a better grade this semester. Then I signed up for them. There were two topics and there should be two groups of debate. The problem was, there were only two people (I and other lady) signed up for the first topic. Consequently, there will be only one topic and I apparently won't participate in that discussion.

I knew that I just lost my chance to increase my grade on this particular course, but I was also lucky that we compressed two debates into only one. At least, I did not have to overburden myself to get a better grade. Doing program description paper, problem analysis for the midterm and policy analysis for my final term is enough for me. The only thing I need is putting more efforts on those three assignments so that I could get a better result. To get a better great does not mean to overburden ourself with many tasks. It is not about what we do but how we do it.

Walgreens or "Green Wall"?

2007-01-22T23:06:00.000-05:00

This story dated back when I was in Tallahassee, Florida to join Fulbright Pre-Academic Program. I met friends all over the world who were also fulbright grantess. One of them was from Cambodia, his name is Chivon. On one occassion, this Cambodian friend told us his "Culrural Shock" story when he first arrived at the Suburban hotel. Like us, he was also picked up by one of the the comminttees (Loretta).

They arrived at the hotel at midnight and there was a bit quite summer night at Tallahassee. Loretta seemed to know that Chivon just arrived from his long flight from Cambodia and he needed something to eat. Loretta said to him that he could find food, drink or everything in Walgreens. She said that Walgreens was located just accross the hotel in walking distance. Without any further questions, Chivon took his luggage out from car and got into his room. He went out to find out what Loretta said about Walgreens.

He walked accross the hotel for about 2 blocks but he could not find a "green-wall building" like what Loretta told him. he thought that Walgreens was the supermarker or minimarket with a green-painted wall. He walked back to the hotel desperately and asked the receptionist. He was a little embarashed to figuring out that Walgreens was the name of a pharmacy store that he just passed by. Chivon...Chivon......Walgreens or Green-Wall?

Indonesia: Natural Disasters OR Mass Murder?

2007-01-22T00:25:00.000-05:00

January 11, 2007

By Andre Vltchek

Another day, another unnecessary loss of lives: 16 people killed and 16still missing in floods and landslides on a small island Tahuna off Indonesia's Sulawesi. At an alarming rate, Indonesia is replacing Bangladesh and India as the most disaster-prone nation on earth. Whenever the word Indonesia appears on the list of headlines on Yahoo news, chances are that another enormous and unnecessary tragedy occurred on one of the islands of this sprawling archipelago.

Airplanes are disappearing or sliding off the runways, ferries are sinking or simply decomposing on the high seas, trains crash or get derailed at average rate of one per week, illegal passengers falling through the rusty roofs. Illegal garbage dumps bury under its stinking content desperate communities of scavengers. Landslides are taking carton-like houses to theravines; earthquakes and tidal waves are destroying coastal cities and villages.

Forest fires from Sumatra are choking huge area of Southeast Asia.The scope of disasters is unprecedented and it is absurd to discount them simply as nation's bad luck or as the wrath of gods or the nature. Corruption, incompetence and simple indifference of ruling elites and government officials are mostly to blame. It is poverty, lack of public projects and kleptomania that kills hundreds of thousands of desperate Indonesian men, women and children. Since 1965 US-sponsored military coup that deposed Sukarno, installing a military regime of staunch anti-communist and corrupt pro-market dictatorSuharto, Indonesia escapes serious scrutiny by the western media and governments.

After Suharto stepped down in 1998, it is being hailed by mass media as emerging and increasingly tolerant democracy. Some of these disasters are man-made; almost all of them are preventable. At closer scrutiny it becomes obvious that people die due to almost non-existent prevention, lack of education (Indonesia has the third lowest spending on education as percentage of its GDP, after Equatorial Guinea and Ecuador) and savage pro-market economic system which allows enrichment of very few at the expense of the majority which lives under 2 dollars a day.Conclusions can be terrifying casting light on the way the present-day Indonesian society functions. However, to avoid this exposure would doubtlessly lead to further loss of precious lives of hundreds of thousands of people.

Indonesia is profit-driven to the extreme. It is also one of the most corrupt nations on the face of the earth. And there seems to be no immediate profit to be made from implementing preventive measures. Dams andanti-tsunami walls are almost everywhere considered to be public works and exactly this word - public - had almost disappeared from the lexicon of those who make decisions in Indonesia. Short-term profit for particular group of individuals is given much higher priority than long-term gains forthe entire nation. Moral collapse of the nation is reflected in the scale ofvalues: corrupt but rich individuals command incomparably higher respect than those who are honest but poor. Ferries are sinking not "because of high winds and waves"; they sink because they are overcrowded and badly maintained, or more precisely because they are allowed to be overcrowded and badly maintained. Everything is for sale, even the safety of thousands of passengers. Companies care only about their profits, while government inspectors are mainly interested in bribes.

Recent well publicized sinking of Senopati Nusantara killed hundreds of people, but it was just one of hundreds of maritime disasters that occur in Indonesia each year. While there are no exact statistics available (for predictable reasons, Indonesian government makes sure to avoid publishing comprehensive comparative statistics), some maritime routes lose 3 or more vessels a year. Indonesian airline industry has one of the worst safety records in the world. Since 1997, at least 666 people died in 8 major separate airplanecrashes in Indonesia. Some of the pilots are so badly trained that planes often skip off the runway, miss runway altogether or land in the middle ofit. Maintenance is another issue: flaps often don't function properly,wheels cannot get in after take-off, seldom changed tires have tendency toblow up upon touch down. It is a mystery how do some airplanes -particularly old Boeings 737s flown by almost all Indonesian airlines - make it through the inspections. After consulting with local civil aviation officials (who obviously do not want to be identified), your correspondent learned that the navigations ystems at several major Indonesian airports are in disastrous state,particularly those at Makassar in Sulawesi and Medan in Sumatra.

On average, there is one deadly train accident every six days in Indonesia,many caused by the lack of gates at its 8.000 level crossings. In comparison, Malaysia had no fatal accident for 13 years up to 2005 (last year for which statistics are available). Despite the fact that Indonesia has relatively small number of cars percapita, its roads are the "most used" of any networks in the world (secondonly to Hong Kong which is not a country): 5.7 million vehicle-km per year of road network (2003, The Economist World in Figures, 2007 Edition). Despite this epic congestion and generally slow pace of traffic, 80 plus people die on average every day on Indonesian road, mostly due to the terrible state of the infrastructure and poor law-enforcement, according to The Financial Times. Earthquakes alone do not kill people.

Poor construction of houses and buildings are the culprits, together with the lack of preventive measures and preventive education. It is well known fact that Indonesia is prone to natural disasters; that it is located on so called ring of fire. But the poor can count on no massive public housing projects (like those in neighboring Malaysia), which could withstand earthquakes. Almost each family is on its own: it has to design and build its own dwelling. Major earthquakes kill hundreds, sometimes thousands of people, leaving hundreds of thousand homeless. At least 5.800 people died and 36.000 were injured on May 27, 2006 during 6.3-magnitute earthquake which hit central Java near historic city of Yogyakarta. Primitive infrastructure, inadequate medical facilities and corruption in distribution of aid are to blame for unacceptably high number of casualties after each major tremor.

Illegal logging and deforestation are the main reasons for the landslides.It is well known who is responsible for the forest fires in Sumatra and elsewhere, but officials are reluctant to make arrests, as those responsiblefor de-forestation are often rich and well connected in the country where even justice is for sale. There are countless solutions to this problem, including law-enforcement, inspections and attempt to provide alternative means for livelihood to those communities that are so desperate that theyare literally forced to participate in digging their own graves by destroying environment that is in return annihilating entire communities. But almost nothing is done, as illegal logging is huge and lucrative business that can grease hundreds of willing palms. Last month, dozens of people were killed in landslides and flush floods innorth of Sumatra Island, which forced some 400.000 people to flee their homes.

In June 2006, floods and landslides triggered by heavy rains killed more than 200 people in south Sulawesi province. Tidal wave, known as tsunami, killed more than 126.000 people in Aceh province in December 2004. Not only was response of Indonesian government and military forces inexcusably slow and inadequate, large part of massive foreign aid disappeared in corruption. Instead of helping victims, many members of Indonesian military were extorting bribes from relief agencies and destroying precious supplies or drinking water and food in case that bribes were not paid. In a scandalous land-grab sponsored by the government, many victims were prevented from returning to their own land while children were forcefully separated from their parents (who lost birth certificates during the tragedy) and "adopted" by religious organizations; some falling victims to human trafficking.

More than two years after this devastating tragedy, hundreds of thousands are living in temporary housing. Many victims of yet another tsunami, which hit the coast of southern Java in July 17, 2006, are still waiting for any substantial help. At officialcount, 600 people died, but the real number was almost certainly much higher. Indonesian officials received early warning from Japan but refused to act, later claiming that there was not much they could do, as the areawas not equipped with the sirens or loudspeakers. Indonesia often suffers from some man-made disasters beyond any comprehension and comparison. Recent "mud flood" inundated entire villages right outside Surabaya. It occurred due to inadequate safety procedures of a gas exploration company (co-owned by one of the cabinet ministers). This "accident" displaced more than 10.000 people, covering over 1.000 acres of land with hot mud, destroying the only motorway of Surabaya as well as the major railway line. Garbage buried entire communities of poor scavengers at illegal dumping site outside Bandung. There are many more cases of similar nature, but complete list would require too much space - probably entire book dedicated to the subject.

The question is when will Indonesian people say that enough is enough and when will they demand accountability and justice, exact statistics and concrete blueprint for solutions? In almost any other country, two recent disasters - grizzly sinking of Senopati Nusantara and "disappearance" of Adam Air Boeing 737 with 102 people on board - would be more than enough to force cabinet ministers to resign. In Indonesia, these tragedies are seen (or presented) as yet another misfortune without holding anyone responsible or accountable. Indonesian press and mass media are reporting each and every disaster in details. But they are failing to establish that what is happening there is extraordinary and intolerable, that there is probably no other major country in the world that is experiencing such unnecessary and devastating loss of human lives due to disasters that are either man-made or easily preventable.

To link enormous number of lost human lives in countless disasters with corruption and socio-economic system is determinately discouraged. Jakarta Post, leading daily newspaper in Indonesia, recently suppressed this commentary, refusing to publish it on its pages. Since December 2004, Indonesia has lost around 200 thousand people invarious disasters, not counting car accidents and military conflicts ranging all over its archipelago. That's more than Iraq lost in the same period of time, more than Sri Lanka or Peru lost during their long civil wars. Indeed,many Indonesians are experiencing life, which is as dangerous and hazardous as that in the war-torn parts of the world. Most of them don't realize it, as comparative statistics are not available or are suppressed. Indonesia is poor, but it is still in the position to protect some of its most vulnerable citizens.

The main problem is that there is no political will. There is plenty of concrete and bricks to build dams and walls against tsunamis, to reinforce the hills around the towns, which are in danger of being buried by the landslides. One just has to look around Jakarta where dozens of unnecessary new shopping malls are growing in several locations, where kitschy palaces of corrupt officials cover acres of land. Unwillingness to deal with the problems has roots mostly in corruption. Local companies and officials developed unique ability to make profits from everything, even from disasters and from the suffering of millions of fellow citizens. In simplified terms, corruption is stealing from the public. But when the toll has to be calculated in hundreds of thousands of lost human lives, it becomes mass murder.

Andre Vltchek: novelist, journalist and filmmaker, co-founder of MainstayPress (www.mainstaypress. org), senior Fellow at Oakland Institute(www.oaklandinstitu te.org). He presently resides and works in Southeast Asia and South Pacific and can be reached at: andre-wcn@usa. net

Poligami Award

2006-12-09T18:30:00.000-05:00

Prof. Dr. M. Quraish Shihab

LENTERA HATI, Metro TV

13 Maret 2005, 14.00 - 15.00 WIB

Kita pernah mendengar tentang POLIGAMI AWARD baru-baru ini. Ini adalah
masalah pro dan kontra. Terlebih dahulu, saya akan mengantarkan suatu kisah.
Dulu, ada salah seorang penguasa dinasti Abbasiyah yang isterinya tidak
senang pada suaminya, karena suaminya baru kawin lagi. Maka dia mengadukan
hal ini kepada Khalifah, yang bernama Abu Mansyur. Kata Khalifah, "Baiklah,
kita mengundang seorang ulama besar yang bernama Abu Hanifah atau Imam
Hanafi (pendiri salah satu madzhab dari 4 madzhab yang terkenal -Syafi'i,
Hambali, Maliki dan Hanafi-)."

Diundanglah ulama tersebut. Mereka hadir bertiga dalam diskusi. Sang suami,
bertanya kepada ulama tersebut, "Berapa banyak seorang laki2 diperkenankan
untuk kawin ?" Maka Abu Hanifah menjawab, "4 orang isteri". Suami kemudian
berkata dan melirik kepada isterinya, "Nah kamu udah dengar tuh". Isteri
menjawab, "Ya saya sudah dengar. Bolehkah seseorang keberatan jika suaminya
kawin lebih dari satu ?" Imam menjawab, "Tidak boleh karena itu ketetapan
Tuhan". Suami berkata lagi kepada isterinya, "Dengar tuh".

Kemudian Imam berkata, "Tetapi wahai penguasa, Tuhan itu menetapkan harus
adil. Dan bagi yang tidak mampu adil sebaiknya mengikuti tuntunan Tuhan,
supaya cukup satu". Isterinya yang mendengar ini berkata balik kepada
suaminya, "Dengar tuh".

Selesai diskusi, beberapa hari kemudian, sang isteri kemudian mengirim
hadiah kepada Imam Hanafi. "Terima kasih, engkau sudah menasehati suamiku".
Imam kemudian mengembalikan hadiah itu, dan dia berkata "Saya berucap
menyampaikan hal itu, bukan berbasa-basi kepada kamu. Tetapi saya
menyampaikan inilah pandangan saya tentang poligami yang saya pahami dari
Al Quran". Nah, saya (pak Quraish) akan menyampaikan tentang poligami dari
yang saya pahami dari Kitab Suci, bukan untuk berbasa-basi kepada
lelaki/suami, tidak juga ingin berbasa-basi kepada para perempuan/isteri.
Kita akan lihat bagaimana sebenarnya ketentuan agama dalam Al Quran tentang
poligami.

Menurut saya (pak Quraish), bukan hanya Islam yang pertama kali membolehkan
poligami. Dalam kitab perjanjian lama, Nabi Daud mempunyai banyak isteri.
Baiklah, kalau kita membuka lembaran Al Quran, persoalan poligami disebut
dalam Surat Annisa(4) : 3, disana Allah berfirman "Kalau kamu khawatir,
tidak berlaku adil terhadap anak-anak yatim maka kawinilah selain anak2
yatim itu, perempuan2 yang kamu sukai, dua-dua, tiga-tiga, atau empat-empat.
Tetapi kalau kamu khawatir tidak berlaku adil maka cukup satu."

Kita lihat, ayat itu turun karena ada orang-orang yang sedang memelihara
anak-anak yatim yang kebetulan anak-anak yatim itu cantik, masih muda dan
punya harta. Mereka ingin mengawini anak-anak yatim itu, atau juga ingin
mendapatkan hartanya namun dengan tidak ingin membayar maharnya yang sesuai.
Itu namanya mereka tidak berlaku adil. Karena itu, Tuhan melarang para
pengasuh anak yatim ini, "Kamu harus berlaku adil, kalaupun kamu ingin
mengawininya lantas tidak berlaku adil, maka kawinilah perempuan yang lain,
karena anak-anak yatim itu lemah." Ayahnya sudah meninggal sehingga tidak
ada yg membela dia, tetapi kalau perempuan yang lain, mereka masih punya
orang tua yang bisa membela dia dan sebagainya.

Pertanyaan pertama yang kemudian muncul adalah: Kalau ayat ini turun
berkaitan dengan pengasuh anak-anak yatim yang ingin mengawini mereka itu
yang kemudian dilarang karena khawatir mereka tidak bisa berlaku adil tapi
kemudian diperbolehkan untuk berpoligami dengan wanita lain, maka apakah
izin poligami ini hanya berlaku pada pengasuh anak-anak yatim?

Kalau jawabannya hanya berlaku pada pengasuh anak-anak yatim seperti ada
yang berpendapat seperti ini, itu keliru, karena sahabat-sahabat Nabi pun
yang tidak memelihara anak yatim ternyata berpoligami.

Pertanyaan kedua:
Berapa banyakkah berpoligami itu, karena dikatakan "dua-dua, tiga-tiga atau
empat-empat" ? Berapakah jumlahnya ? Bolehkah 18 (dari 2+2+3+3+4+4) ? Masya
Allah. Bukan itu maksudnya. Tidak boleh 18.

Ataukah bolehkah 9 (dari 2+3+4=9) ? Tidak boleh 9.

Nabi menjelaskan maksimal 4 orang isteri.

Kita lihat lebih jauh di ayat itu, "Kalau kamu takut (khawatir) tidak
berlaku adil". Kita kaji seperti berikut :

1. Kalau yakin tidak adil, bolehkah? Jawabnya, tidak boleh.

2. Kalau menduga keras tidak berlaku adil, bolehkah ?Tidak boleh.

3. Kalau ragu bisa berlaku adil atau tidak? Ada ulama yang
menjelaskan kalau dia ragu, itu boleh. Namun sebaiknya, orang yang ragu
meninggalkan keraguannya menuju yang baik. Jadi kalau ragu, mestinya tidak
boleh.

4. Kalau yakin bisa berlaku adil bolehkah? Boleh.

5. Kemudian apakah boleh itu berarti perintah atau boleh saja? Itu
boleh saja. Istilah dalam bahasa agama, itu mubah/boleh. Bukan sunnah, bukan
wajib, bukan makruh tapi mubah/boleh.

6. Sekarang kalau menduga keras bisa berlaku adil? Boleh, tapi
syaratnya adil.

Apa yg dimaksud kemudian dengan adil? Jadi sebelum berpoligami, harus
melihat dulu diri kita. Kira2 mampu berlaku adil atau tidak. Melihat diri
itu, berarti mempelajari diri dari segi ekonomi dan dari segi jasmani
pula. Jangan sampai Anda sakit2an mau berpoligami, bisa tidak adil. Lalu
pelajari dari
segi mental. Ada orang kaya yang sehat jasmaninya tapi boleh jadi terlalu
cenderung kepada isteri muda, walaupun uangnya banyak kecenderungan hatinya
terlalu padanya maka ini namanya juga tidak berlaku adil.

Kalau syarat-syarat ini memenuhi, maka ketika itu bolehlah berlaku adil dan
dibolehkanlah poligami.

Sekarang saya (pak Quraish) ingin bertanya? Jadi pada prinsipnya poligami
boleh atau tidak ? Boleh. Diperintahkan atau tidak? Tidak diperintahkan.
Kita lihat bolehnya ini sampai dimana. Ada orang-orang sekarang yang berkata
berlaku adil itu tidak mungkin. Mereka mendasarkan pada firman Allah dalam
Surat An-Nisa (4) ayat 129: "Dan kamu sekali2 tidak bisa berlaku adil
terhadap isteri-isterimu, walaupun kamu mau...". Tapi mereka berhenti sampai
disitu. Itulah yang menjadikan mereka berkata bahwa poligami tidak boleh.
Tetapi sekali lagi, orang ini tidak boleh berhenti membaca disitu, karena
ayat itu masih berbunyi "...karena itu janganlah kamu terlalu cenderung
kepada salah seorang isteri kamu, sehingga meninggalkan sama sekali isteri
yang lain".

Yang kamu tidak dapat berlaku adil itu adalah hati kamu. Apakah kita yang
mampu menguasai hati kita? Hati tidak bisa kita kuasai. Nabipun bersabda
"Ya Allah, saya berpoligami, tapi inilah yang mampu saya lakukan (dari segi
fisik, dari segi materi, dan dari segi giliran), tetapi hati saya lebih
senang pada Aisyah daripada yang lain, dan saya lebih senang kepada Siti
Khadijah yang walaupun sudah meninggal daripada yang lain. Tapi ini di luar
kemampuan saya". Nah, ketika Allah berfirman, "Kalian tidak bisa adil
walaupun kalian mau". Keadilan yang dimaksud di sana adalah keadilan dari
segi hati. Kita pun sulit untuk berlaku adil secara hati kepada anak-anak
kita. Ada anak yang lebih kita senangi daripada anak-anak yang lain. Oo, si
A anak yang taat, ini anak pintar dan lain-lain, walaupun mereka anak-anak
kandung kita.

Jadi pada prinsipnya poligami adalah boleh tapi syaratnya adil. Kita lihat
dalam kenyataan sekarang, orang yang berpoligami itu adil atau tidak? Ada
ulama-ulama melarang, karena mereka lihat kenyataan sekarang ini poligami
mempunyai dampak terlalu buruk. Bukan hanya bohong saja. Anak tirinya jadi
musuh anak yang lain. Terjadi pengkhianatan, terjadi percekcokan. Karena
itu, kata mereka, pemerintah perlu turun tangan untuk melarang poligami. Di
beberapa negeri Islam, seperti Tunisia menempuh cara ini. Tercantum dalam
undang-undang mereka, bahwa poligami dilarang. Yang berpoligami tanpa ijin
akan ditahan/dipenjara 1 tahun dan didenda. Itu salah satu pandangan ulama
tentang poligami.

Namun ada lagi ulama-ulama yang berkata. Boleh berpoligami asal dapat izin
dari pemerintah untuk menilai apakah orang tersebut layak secara ekonomi,
sehat secara mental, dan memang ada kebutuhan. Karena terkadang ada
kebutuhan pada poligami. Saya beri contoh. Boleh jadi ada seseorang yang
masih muda namun isterinya sakit (akut). Masih ada keinginan dan kebutuhan
seksualnya yang tinggi, lalu apakah dengan menceraikan isterinya yang sedang
sakit atau 'jajan' di luar ? Dua-duanya tidak benar. Jadi bagaimana jalan
keluarnya, jadi hayo apa ayo ibu-ibu (pengajian yang hadir ibu-ibu semua)?
Jalan keluar yang benar dan dibolehkan adalah berpoligami. Adapula suami
isteri yang sudah sekian lama tidak memiliki anak, yang menurut dokter
isterinya ternyata mandul. Di sinilah tempatnya poligami itu diperbolehkan.

Contoh yang lain, jaman dulu ada peperangan besar seperti Perang Dunia I di
Perancis. Laki-laki banyak yang gugur. Semula mereka melarang poligami,
kemudian berubah menjadi menganjurkan untuk berpoligami. Karena kalau tidak,
akan dikemanakan para janda tersebut? akan dikemanakan anak-anak yatim itu?
Jadi sebenarnya ada situasi tertentu secara perorangan atau dalam
masyarakat sehingga poligami bisa dibenarkan.

Bukan lantas membuka pintu poligami lebar-lebar. Dengan alasan, Nabi juga
berpoligami, saya juga ingin berpoligami. Apakah Anda sama dengan Nabi?
Baiklah jika Anda sama dengan Nabi, poligaminya harusnya dengan janda-janda
yang sudah tua-tua pula, kenapa mau pilih yang cantik-cantik dan muda-muda?
Jadi itu bukan alasan.

Apa yang dapat kita lihat disini? Al-Quran ketika membenarkan poligami
bukan bermaksud untuk memerintahkan berpoligami. Al Quran hanya memberi izin
dan syaratnya harus adil serta ada kebutuhan untuk itu.

Jadi sekarang poligami boleh atau tidak? Jangan tutup rapat-rapat pintunya.
Poligami itu seperti (walaupun tidak sama) pintu darurat dalam pesawat.
Boleh dibuka setelah mendapat izin dari pilot. Kalau tidak ada izin maka
tidak boleh dibuka. Dan yang membuka pintu darurat adalah orang yang
betul-betul membukanya. ***

Pertanyaan peserta pengajian:

1. Karena poligami adalah pintu darurat maka boleh berpoligami, maka apakah
boleh selama berpoligami bersikap tidak adil?

Bukan begitu maksudnya. Kehidupan ini harus selalu didasari oleh keadilan.
Keadilan itu lebih dituntut lagi apabila menghadapi orang lain. Kita harus
adil terhadap diri kita dan adil terhadap orang lain. Poligami dibenarkan,
tapi sebelum melangkah kesana, itu diibaratkan seperti pintu darurat. Begitu
masuk ke pintu itu, bukan lantas boleh untuk bersikap tidak adil. Jadi tidak
serta merta dia dibolehkan sesukanya kapan aja mau berpoligami.

Ada pertanyaan yang mungkin muncul, izin ini perlu atau tidak? Saya tidak
sependapat kalau izin itu dari isteri. Izin itu harus dari yang berwenang.
Jadi dari pengadilan agama. Itu sebabnya ada hal-hal yang dibenarkan oleh
agama, tetapi oleh penguasa bisa dilarang kalau apa yang diizinkan oleh
agama itu berdampak buruk. Sayyidina Umar bin Khattab pernah melarang
pejabat-pejabatnya kawin dengan ahlul kitab (Yahudi dan Nasrani) walaupun Al
Quran bisa membenarkan seseorang laki muslim bisa kawin dengan mereka.

Inilah yang dijadikan dasar oleh ulama. Pemerintah apabila melihat dampak
buruk dari sesuatu yang dibolehkan oleh Tuhan maka pemerintah bisa mengambil
inisiatif untuk melarangnya. Nah poligami di dalam beberapa negara, dilihat
bahwa dampaknya lebih buruk jadi harus ada izin. Tapi kalau minta izin dari
ibu-ibu akan diberi atau tidak? Tidak akan. Karena itu izinnya dari
pengadilan agama. Mereka yang akan melihat bahwa laki-laki ini wajar dari
segi ekonomi, mental dan kebutuhan dan sebagainya.

2. Mendengar kata pintu darurat, tentang perceraian yang diibaratkan juga
seperti pintu darurat. Mana yang lebih baik perceraiankah atau poligamikah?

Kita lihat kasusnya. Terkadang memang kehidupan sudah bisa cocok, lebih baik
cerai, jadi masing-masing bisa mendapat jodoh yang betul-betul cocok. Jangan
membuat isteri jadi tergantung, karena tidak menjadikan dia betul-betul
sebagai isteri, tapi tidak juga cerai dia. Beri kesempatan kepadanya dan
orang lain. Jadi masing-masing ada kasusnya.

Tapi dalam konteks, suami masih cinta isterinya, hanya isterinya sakit.
Bagaimana ini caranya ? Disini kalau dia bersabar, itu jauh lebih baik dalam
pandangan Tuhan daripada dia menyakiti isterinya yang sedang sakit itu, tapi
poligami itu bukan berarti terlarang. Tuhan berjanji, "Orang yang bersabar
menghadapi isterinya yang sakit, tidak menyakiti isterinya dengan tidak
kawin lagi itu mempunyai kedudukan yang lebih tinggi, walaupun dia
dibolehkan untuk berpoligami" .

3. Seperti kita ketahui, bahwa keadilan itu sesuatu hal yang tidak mungkin.
Jadi seumpamanya, poligami itu tidak boleh dan tidak terkecuali. Bagaimana
tipsnya atau doa-doanya agar suami kita tidak berpoligami ?

Tidak benar kalau keadilan itu tidak mungkin terlaksana. Keadilan yang tidak
mungkin terlaksana hanya keadilan dalam hati. Tuhan mentoleransi
ketidakadilan di dalam hati selama kecenderungan kepada salah seorang isteri
tidak tertumpah sepenuhnya sehingga isteri yang lain ditinggal sama sekali.
Keadilan yang dituntut oleh Tuhan adalah keadilan dari segi materi (uang,
waktu dan sebagainya). Hanya kita katakan, untuk masuk ke sana perlu ada
persyaratan. Kiatnya seorang isteri agar suami tidak berpoligami? Kiatnya
banyak.

Ada salah satu doa yang bunyinya, "Ya Allah, mantapkanlah hatiku untuk tetap
menjalankan ajaran agamaMu dengan baik", maka bisa berdoa, "Ya Allah
mantapkanlah hati suamiku sehingga dia selalu cinta kepadaku". Namun doa
saja tidak cukup. Perlakuan yang baik itu yang akan mengalahkan segala
sesuatu.

Ketika Derita Mengabadikan Cinta

2006-11-20T22:30:00.001-05:00

(Cerita dikarang oleh Habiburahman El Shirazy. Ada di buku Diatas Sajadah Cinta.
Sayang sekali tidak disebutkan sumbernya)

"Kini tiba saatnya kita semua mendengarkan nasihat pernikahan untuk kedua mempelai yang akan disampaikan oleh yang terhormat Prof. Dr. Mamduh Hasan Al-Ganzouri . Beliau adalah Ketua Ikatan Dokter Kairo dan Dikrektur Rumah Sakit Qashrul Aini, seorang pakar syaraf terkemuka di Timur Tengah, yang tak lain adalah juga dosen kedua mempelai. Kepada Professor dipersilahkan. .."

Suara pembawa acara walimatul urs itu menggema di seluruh ruangan resepsi pernikahan nan mewah di Hotel Hilton Ramses yang terletak di tepi sungai Nil, Kairo.

Seluruh hadirin menanti dengan penasaran, apa kiranya yang akan disampaikan pakar syaraf jebolan London itu. Hati mereka menanti-nanti mungkin akan ada kejutan baru mengenai hubungan pernikahan dengan kesehatan syaraf dari professor yang murah senyum dan sering nongol di televisi itu.

Sejurus kemudian, seorang laki-laki separuh baya berambut putih melangkah menuju podium. Langkahnya tegap. Air muka di wajahnya memancarkan wibawa. Kepalanya yang sedikit botak, meyakinkan bahwa ia memang seorang ilmuan berbobot. Sorot matanya yang tajam dan kuat, mengisyaratkan pribadi yang tegas. Begitu sampai di podium, kamera video dan lampu sorot langsung shoot ke arahnya. Sesaat sebelum bicara, seperti biasa, ia sentuh gagang kacamatanya, lalu...

Bismillah, alhamdulillah, washalatu was salamu'ala Rasulillah, amma ba'du. Sebelumnya saya mohon ma'af , saya tidak bisa memberi nasihat lazimnya para ulama, para mubhaligh dan para ustadz. Namun pada kesempatan kali ini perkenankan saya bercerita...
Cerita yang hendak saya sampaikan kali ini bukan fiktif belaka dan bukan cerita biasa. Tetapi sebuah pengalaman hidup yang tak ternilai harganya, yang telah saya kecap dengan segenap jasad dan jiwa saya. Harapan saya, mempelai berdua dan hadirin sekalian yang dimuliakan Allah bisa mengambil hikmah dan pelajaran yang dikandungnya. Ambilah mutiaranya dan buanglah lumpurnya.

Saya berharap kisah nyata saya ini bisa melunakkan hati yang keras, melukiskan nuansa-nuansa cinta dalam kedamaian, serta menghadirkan kesetiaan pada segenap hati yang menangkapnya.

Tiga puluh tahun yang lalu ...
Saya adalah seorang pemuda, hidup di tengah keluarga bangsawan menengah ke atas. Ayah saya seorang perwira tinggi, keturunan "Pasha" yang terhormat di negeri ini. Ibu saya tak kalah terhormatnya, seorang lady dari keluarga aristokrat terkemuka di Ma'adi , ia berpendidikan tinggi, ekonom jebolan Sorbonne yang memegang jabatan penting dan sangat dihormati kalangan elit politik di negeri ini.

Saya anak sulung, adik saya dua, lelaki dan perempuan. Kami hidup dalam suasana aristokrat dengan tatanan hidup tersendiri. Perjalanan hidup sepenuhnya diatur dengan undang-undang dan norma aristokrat. Keluarga besar kami hanya mengenal pergaulan dengan kalangan aristokrat atau kalangan high class yang sepadan!

Entah kenapa saya merasa tidak puas dengan cara hidup seperti ini. Saya merasa terkukung dan terbelenggu dengan strata sosial yang didewa-dewakan keluarga. Saya tidak merasakan benar hidup yang saya cari. Saya lebih merasa hidup justru saat bergaul dengan teman-teman dari kalangan bawah yang menghadapi hidup dengan penuh rintangan dan perjuangan. Hal ini ternyata membuat gusar keluarga saya, mereka menganggap saya ceroboh dan tidak bisa menjaga status sosial keluarga. Pergaulan saya dengan orang yang selalu basah keringat dalam mencari pengganjal perut dianggap memalukan keluarga. Namun saya tidak peduli.

Karena ayah memperoleh warisan yan sangat besar dari kakek, dan ibu mampu mengembangkannya dengan berlipat ganda, maka kami hidup mewah dengan selera tinggi. Jika musim panas tiba, kami biasa berlibur ke luar negri, ke Paris , Roma, Sydney atau kota besar dunia lainnya. Jika berlibur di dalam negeri ke Alexandria misalnya, maka pilihan keluarga kami adalah hotel San Stefano atau hotel mewah di Montaza yang berdekatan dengan istana Raja Faruq.

Begitu masuk fakultas kedokteran, saya dibelikan mobil mewah. Berkali-kali saya minta pada ayah untuk menggantikannya dengan mobil biasa saja, agar lebih enak bergaul dengan teman-teman dan para dosen. Tetapi beliau menolak mentah-mentah.

"Justru dengan mobil mewah itu kamu akan dihormati siapa saja" tegas ayah.

Terpaksa saya pakai mobil itu meskipun dalam hati saya membantah habis-habisan pendapat materialis ayah. Dan agar lebih nyaman di hati, saya parkir mobil itu agak jauh dari tempat kuliah.

Ketika itu saya jatuh cinta pada teman kuliah. Seorang gadis yang penuh pesona lahir batin. Saya tertarik dengan kesederhanaan, kesahajaan, dan kemuliaan ahlaknya. Dari keteduhan wajahnya saya menangkap dalam relung hatinya tersimpan kesetiaan dan kelembutan tiada tara . Kecantikan dan kecerdasannya sangat menajubkan. Ia gadis yang beradab dan berprestasi, sama seperti saya.

Gayung pun bersambut. Dia ternyata juga mencintai saya. Saya merasa telah menemukan pasangan hidup yang tepat. Kami berjanji untuk menempatkan cinta ini dalam ikatan suci yang diridhai Allah, yaitu ikatan pernikahan. Akhirnya kami berdua lulus dengan nilai tertinggi di fakultas. Maka datanglah saat untuk mewujudkan impian kami berdua menjadi kenyataan. Kami ingin memadu cinta penuh bahagia di jalan yang lurus.

Saya buka keinginan saya untuk melamar dan menikahi gadis pujaan hati pada keluarga. Saya ajak dia berkunjung ke rumah. Ayah, ibu, dan saudara-saudara saya semuanya takjub dengan kecantikan, kelembutan, dan kecerdasannya. Ibu saya memuji cita rasanya dalam memilih warna pakaian serta tutur bahasanya yang halus.

Usai kunjungan itu, ayah bertanya tentang pekerjaan ayahnya. Begitu saya beritahu, serta merta meledaklah badai kemarahan ayah dan membanting gelas yang ada di dekatnya. Bahkan beliau mengultimatum: Pernikahan ini tidak boleh terjadi selamanya!

Beliau menegaskan bahwa selama beliau masih hidup rencana pernikahan dengan gadis berakhlak mulia itu tidak boleh terjadi. Pembuluh otak saya nyaris pecah pada saat itu menahan remuk redam kepedihan batin yang tak terkira.

Hadirin semua, apakah anda tahu sebabnya? Kenapa ayah saya berlaku sedemikian sadis? Sebabnya, karena ayah calon istri saya itu tukang cukur....tukang cukur, ya... sekali lagi tukang cukur! Saya katakan dengan bangga. Karena, meski hanya tukang cukur, dia seorang lelaki sejati. Seorang pekerja keras yang telah menunaikan kewajibannya dengan baik kepada keluarganya. Dia telah mengukir satu prestasi yang tak banyak dilakukan para bangsawan "Pasha". Lewat tangannya ia lahirkan tiga dokter, seorang insinyur dan seorang letnan, meskipun dia sama sekali tidak mengecap bangku pendidikan.

Ibu, saudara dan semua keluarga berpihak kepada ayah. Saya berdiri sendiri, tidak ada yang membela. Pada saat yang sama adik saya membawa pacarnya yang telah hamil 2 bulan ke rumah. Minta direstui. Ayah ibu langsung merestui dan menyiapkan biaya pesta pernikahannya sebesar 500 ribu ponds. Saya protes kepada mereka, kenapa ada perlakuan tidak adil seperti ini? Kenapa saya yang ingin bercinta di jalan yang lurus tidak direstui, sedangkan adik saya yang jelas-jelas telah berzina, bergonta-ganti pacar dan akhirnya menghamili pacarnya yang entah yang ke berapa di luar akad nikah malah direstui dan diberi fasilitas maha besar? Dengan enteng ayah menjawab. "Karena kamu memilih pasangan hidup dari strata yang salah dan akan menurunkan martabat keluarga, sedangkan pacar adik kamu yang hamil itu anak menteri, dia akan menaikkan martabat keluarga besar Al Ganzouri."

Hadirin semua, semakin perih luka dalam hati saya. Kalau dia bukan ayah saya, tentu sudah saya maki habis-habisan. Mungkin itulah tanda kiamat sudah dekat, yang ingin hidup bersih dengan menikah dihalangi, namun yang jelas berzina justru difasilitasi.

Dengan menyebut asma Allah, saya putuskan untuk membela cinta dan hidup saya. Saya ingin buktikan pada siapa saja, bahwa cara dan pasangan bercinta pilihan saya adalah benar. Saya tidak ingin apa-apa selain menikah dan hidup baik-baik sesuai dengan tuntunan suci yang saya yakini kebenarannya. Itu saja.

Saya bawa kaki ini melangkah ke rumah kasih dan saya temui ayahnya. Dengan penuh kejujuran saya jelaskan apa yang sebenarnya terjadi, dengan harapan beliau berlaku bijak merestui rencana saya. Namun, la haula wala quwwata illa billah, saya dikejutkan oleh sikap beliau setelah mengetahui penolakan keluarga saya. Beliaupun menolak mentah-mentah untuk mengawinkan putrinya dengan saya. Ternyata beliau menjawabnya dengan reaksi lebih keras, beliau tidak menganggapnya sebagai anak jika tetap nekad menikah dengan saya.

Kami berdua bingung, jiwa kami tersiksa. Keluarga saya menolak pernikahan ini terjadi karena alasan status sosial , sedangkan keluarga dia menolak karena alasan membela kehormatan.

Berhari-hari saya dan dia hidup berlinang air mata, beratap dan bertanya kenapa orang-orang itu tidak memiliki kesejukan cinta?

Setelah berpikir panjang, akhirnya saya putuskan untuk mengakhiri penderitaan ini. Suatu hari saya ajak gadis yang saya cintai itu ke kantor ma'dzun syari (petugas pencatat nikah) disertai 3 orang sahabat karibku. Kami berikan identitas kami dan kami minta ma'dzun untuk melaksanakan akad nikah kami secara syari'ah mengikuti mahzab imam Hanafi. Ketika Ma'dzun menuntun saya, "Mamduh, ucapkanlah kalimat ini: Saya terima nikah kamu sesuai dengan sunatullah wa rasulih dan dengan mahar yang kita sepakati bersama serta dengan memakai mahzab Imam Abu Hanifah."

Seketika itu bercucuranlah air mata saya, air mata dia dan air mata 3 sahabat saya yang tahu persis detail perjalanan menuju akad nikah itu. Kami keluar dari kantor itu resmi menjadi suami-isteri yang sah di mata Allah SWT dan manusia. Saya bisikkan ke istri saya agar menyiapkan kesabaran lebih, sebab rasanya penderitaan ini belum berakhir. Seperti yang saya duga, penderitaan itu belum berakhir, akad nikah kami membuat murka keluarga. Prahara kehidupan menanti di depan mata. Begitu mencium pernikahan kami, saya diusir oleh ayah dari rumah. Mobil dan segala fasilitas yang ada disita. Saya pergi dari rumah tanpa membawa apa-apa. Kecuali tas kumal berisi beberapa potong pakaian dan uang sebanyak 4 pound saja! Itulah sisa uang yang saya miliki sehabis membayar ongkos akad nikah di kantor ma'dzun.

Begitu pula dengan istriku, ia pun diusir oleh keluarganya. Lebih tragis lagi ia hanya membawa tas kecil berisi pakaian dan uang sebanyak 2 pound, tak lebih! Total kami hanya pegang uang 6 pound atau 2 dolar!!!

Ah, apa yang bisa kami lakukan dengan uang 6 pound? Kami berdua bertemu di jalan layaknya gelandangan. Saat itu adalah bulan Februari, tepat pada puncak musim dingin. Kami menggigil, rasa cemas, takut, sedih dan sengsara campur aduk menjadi satu. Hanya saja saat mata kami yang berkaca-kaca bertatapan penuh cinta dan jiwa menyatu dalam dekapan kasih sayang , rasa berdaya dan hidup menjalari sukma kami.
"Habibi, maafkan kanda yang membawamu ke jurang kesengsaraan seperti ini. Maafkan Kanda!"
"Tidak... Kanda tidak salah, langkah yang kanda tempuh benar. Kita telah berpikir benar dan bercinta dengan benar. Merekalah yang tidak bisa menghargai kebenaran. Mereka masih diselimuti cara berpikir anak kecil. Suatu ketika mereka akan tahu bahwa kita benar dan tindakan mereka salah. Saya tidak menyesal dengan langkah yang kita tempuh ini. Percayalah, insya Allah, saya akan setia mendampingi kanda, selama kanda tetap setia membawa dinda ke jalan yang lurus. Kita akan buktikan kepada mereka bahwa kita bisa hidup dan jaya dengan keyakinan cinta kita. Suatu ketika saat kita gapai kejayaan itu kita ulurkan tangan kita dan kita berikan senyum kita pada mereka dan mereka akan menangis haru.

Air mata mereka akan mengalir deras seperti derasnya air mata derita kita saat ini," jawab isteri saya dengan terisak dalam pelukan.

Kata-katanya memberikan sugesti luar biasa pada diri saya. Lahirlah rasa optimisme untuk hidup. Rasa takut dan cemas itu sirna seketika. Apalagi teringat bahwa satu bulan lagi kami akan diangkat menjadi dokter. Dan sebagai lulusan terbaik masing-masing dari kami akan menerima penghargaan dan uang sebanyak 40 pound.

Malam semakin melarut dan hawa dingin semakin menggigit. Kami duduk di emperan toko berdua sebagai gembel yang tidak punya apa-apa. Dalam kebekuan, otak kami terus berputar mencari jalan keluar. Tidak mungkin kami tidur di emperan toko itu. Jalan keluar pun datang juga. Dengan sisa uang 6 pound itu kami masih bisa meminjam sebuah toko selama 24 jam.

Saya berhasil menghubungi seorang teman yang memberi pinjaman sebanyak 50 pound. Ia bahkan mengantarkan kami mencarikan losmen ala kadarnya yang murah.

Saat kami berteduh dalam kamar sederhana, segera kami disadarkan kembali bahwa kami berada di lembah kehidupan yang susah, kami harus mengarunginya berdua dan tidak ada yang menolong kecuali cinta, kasih sayang dan perjuangan keras kami berdua serta rahmat Allah SWT.

Kami hidup dalam losmen itu beberapa hari, sampai teman kami berhasil menemukan rumah kontrakan sederhana di daerah kumuh Syubra Khaimah. Bagi kaum aristokrat, rumah kontrakan kami mungkin dipandang sepantasnya adalah untuk kandang binatang kesayangan mereka. Bahkan rumah binatang kesayangan mereka mungkin lebih bagus dari rumah kontrakan kami.

Namun bagi kami adalah hadiah dari langit. Apapun bentuk rumah itu, jika seorang gelandangan tanpa rumah menemukan tempat berteduh ia bagai mendapat hadiah agung dari langit. Kebetulan yang punya rumah sedang membutuhkan uang, sehingga dia menerima akad sewa tanpa uang jaminan dan uang administrasi lainnya. Jadi sewanya tak lebih dari 25 pound saja untuk 3 bulan.

Betapa bahagianya kami saat itu, segera kami pindah kesana. Lalu kami pergi membeli perkakas rumah untuk pertama kalinya. Tak lebih dari sebuah kasur kasar dari kapas, dua bantal, satu meja kayu kecil, dua kursi dan satu kompor gas sederhana sekali, kipas dan dua cangkir dari tanah, itu saja... tak lebih.

Dalam hidup bersahaja dan belum dikatakan layak itu, kami merasa tetap bahagia, karena kami selalu bersama. Adakah di dunia ini kebahagiaan melebihi pertemuan dua orang yang diikat kuatnya cinta? Hidup bahagia adalah hidup dengan gairah cinta. Dan kenapakah orang-orang di dunia merindukan surga di akhirat? Karena di surga Allah menjanjikan cinta. Ah, saya jadi teringat perkataan Ibnu Qayyim, bahwa nikmatnya persetubuhan cinta yang dirasa sepasang suami-isteri di dunia adalah untuk memberikan gambaran setetes nikmat yang disediakan oleh Allah di surga. Jika percintaan suami-isteri itu nikmat, maka surga jauh lebih nikmat dari semua itu. Nikmat cinta di surga tidak bisa dibayangkan. Yang paling nikmat adalah cinta yang diberikan oleh Allah kepada penghuni surga , saat Allah memperlihatkan wajah-Nya. Dan tidak semua penghuni surga berhak menikmati indahnya wajah Allah SWT.

Untuk nikmat cinta itu, Allah menurunkan petunjuknya yaitu Al-Qur'an dan Sunnah Rasul. Yang konsisten mengikuti petunjuk Allah-lah yang berhak memperoleh segala cinta di surga. Melalui penghayatan cinta ini, kami menemukan jalan-jalan lurus mendekatkan diri kepada-Nya.

Istri saya jadi rajin membaca Al-Qur'an, lalu memakai jilbab, dan tiada putus shalat malam. Di awal malam ia menjelma menjadi Rabi'ah Adawiyah yang larut dalam samudra munajat kepada Tuhan. Pada waktu siang ia adalah dokter yang penuh pengabdian dan belas kasihan. Ia memang wanita yang berkarakter dan berkepribadian kuat, ia bertekad untuk hidup berdua tanpa bantuan siapapun, kecuali Allah SWT. Dia juga seorang wanita yang pandai mengatur keuangan. Uang sewa sebanyak 25 poud yang tersisa setelah membayar sewa rumah cukup untuk makan dan transportasi selama sebulan.

Tetanggga-tetangga kami yang sederhana sangat mencintai kami, dan kamipun mencintai mereka. Mereka merasa kasihan melihat kemelaratan dan derita hidup kami, padahal kami berdua adalah dokter. Sampai-sampai ada yang bilang tanpa disengaja,"Ah, kami kira para dokter itu pasti kaya semua, ternyata ada juga yang melarat sengsara seperti Mamduh dan isterinya."

Akrabnya pergaulan kami dengan para tetangga banyak mengurangi nestapa kami. Beberapa kali tetangga kami menawarkan bantuan-bantuan kecil layaknya saudara sendiri. Ada yang menawarkan kepada isteri agar menitipkan saja cuciannya pada mesin cuci mereka karena kami memang dokter yang sibuk. Ada yang membelikan kebutuhan dokter. Ada yang membantu membersihkan rumah. Saya sangat terkesan dengan pertolongan- pertolongan mereka.

Kehangatan tetangga itu seolah-olah pengganti kasarnya perlakuan yang kami terima dari keluarga kami sendiri. Keluarga kami bahkan tidak terpanggil sama sekali untuk mencari dan mengunjungi kami. Yang lebih menyakitkan mereka tidak membiarkan kami hidup tenang.

Suatu malam, ketika kami sedang tidur pulas, tiba-tiba rumah kami digedor dan didobrak oleh 4 bajingan kiriman ayah saya. Mereka merusak segala perkakas yang ada. Meja kayu satu-satunya, mereka patah-patahkan, begitu juga dengan kursi. Kasur tempat kami tidur satu-satunya mereka robek-robek. Mereka mengancam dan memaki kami dengan kata-kata kasar. Lalu mereka keluar dengan ancaman, "Kalian tak akan hidup tenang, karena berani menentang Tuan Pasha."

Yang mereka maksudkan dengan Tuan "Pasha" adalah ayah saya yang kala itu pangkatnya naik menjadi jendral. Ke-empat bajingan itu pergi. Kami berdua berpelukan, menangis bareng berbagi nestapa dan membangun kekuatan. Lalu kami tata kembali rumah yang hancur. Kami kumpulkan lagi kapas-kapas yang berserakan, kami masukan lagi ke dalam kasur dan kami jahit kasur yang sobek-sobek tak karuan itu. Kami tata lagi buku-buku yang berantakan. Meja dan kursi yang rusak itu berusaha kami perbaiki. Lalu kami tertidur kecapaian dengan tangan erat bergenggaman, seolah eratnya genggaman inilah sumber rasa aman dan kebahagiaan yang meringankan intimidasi hidup ini.

Benar, firasat saya mengatakan ayah tidak akan membiarkan kami hidup tenang. Saya mendapat kabar dari seorang teman bahwa ayah telah merancang skenario keji untuk memenjarakan isteri saya dengan tuduhan wanita tuna susila. Semua orang juga tahu kuatnya intelijen militer di negeri ini. Mereka berhak melaksanakan apa saja dan undang-undang berada di telapak kaki mereka. Saya hanya bisa pasrah total kepada Allah mendengar hal itu.

Dan Masya Allah! Ayah telah merancang skenario itu dan tidak mengurungkan niat jahatnya itu, kecuali setelah seorang teman karibku berhasil memperdaya beliau dengan bersumpah akan berhasil membujuk saya agar menceraikan isteri saya. Dan meminta ayah untuk bersabar dan tidak menjalankan skenario itu , sebab kalau itu terjadi pasti pemberontakan saya akan menjadi lebih keras dan bisa berbuat lebih nekad.

Tugas temanku itu adalah mengunjungi ayahku setiap pekan sambil meminta beliau sabar, sampai berhasil meyakinkan saya untuk mencerai isteriku. Inilah skenario temanku itu untuk terus mengulur waktu, sampai ayah turun marahnya dan melupakan rencana kejamnya. Sementara saya bisa mempersiapkan segala sesuatu lebih matang.

Beberapa bulan setelah itu datanglah saat wajib militer. Selama satu tahun penuh saya menjalani wajib militer. Inilah masa yang saya takutkan, tidak ada pemasukan sama sekali yang saya terima kecuali 6 pound setiap bulan. Dan saya mesti berpisah dengan belahan jiwa yang sangat saya cintai. Nyaris selama 1 tahun saya tidak bisa tidur karena memikirkan keselamatan isteri tercinta.

Tetapi Allah tidak melupakan kami, Dialah yang menjaga keselamatan hamba-hamba- Nya yang beriman. Isteri saya hidup selamat bahkan dia mendapatkan kesempatan magang di sebuah klinik kesehatan dekat rumah kami. Jadi selama satu tahun ini, dia hidup berkecukupan dengan rahmat Allah SWT.

Selesai wajib militer, saya langsung menumpahkan segenap rasa rindu kepada kekasih hati. Saat itu adalah musim semi. Musim cinta dan keindahan. Malam itu saya tatap matanya yang indah, wajahnya yang putih bersih. Ia tersenyum manis. Saya reguk segala cintanya. Saya teringat puisi seorang penyair Palestina yang memimpikan hidup bahagia dengan pendamping setia & lepas dari belenggu derita:

Sambil menatap kaki langit
Kukatakan kepadanya
Di sana ... di atas lautan pasir kita akan berbaring
Dan tidur nyenyak sampai subuh tiba
Bukan karna ketiadaan kata-kata
Tapi karena kupu-kupu kelelahan
Akan tidur di atas bibir kita
Besok, oh cintaku... besok
Kita akan bangun pagi sekali
Dengan para pelaut dan perahu layar mereka
Dan akan terbang bersama angin
Seperti burung-burung

Yah... saya pun memimpikan demikian. Ingin rasanya istirahat dari nestapa dan derita. Saya utarakan mimpi itu kepada istri tercinta. Namun dia ternyata punya pandangan lain. Dia malah bersih keras untuk masuk program Magister bersama!

"Gila... ide gila!!!" pikirku saat itu. Bagaimana tidak...ini adalah saat paling tepat untuk pergi meninggalkan Mesir dan mencari pekerjaan sebagai dokter di negara Teluk, demi menjauhi permusuhan keluarga yang tidak berperasaan. Tetapi istri saya tetap bersikukuh untuk meraih gelar Magister dan menjawab logika yang saya tolak:

"Kita berdua paling berprestasi dalam angkatan kita dan mendapat tawaran dari Fakultas sehingga akan mendapatkan keringanan biaya, kita harus sabar sebentar menahan derita untuk meraih keabadian cinta dalam kebahagiaan. Kita sudah kepalang basah menderita, kenapa tidak sekalian kita rengguk sum-sum penderitaan ini. Kita sempurnakan prestasi akademis kita, dan kita wujudkan mimpi indah kita."

Ia begitu tegas. Matanya yang indah tidak membiaskan keraguan atau ketakutan sama sekali. Berhadapan dengan tekad baja istriku, hatiku pun luluh. Kupenuhi ajakannya dengan perasaan takjub akan kesabaran dan kekuatan jiwanya.

Jadilah kami berdua masuk Program Magister. Dan mulailah kami memasuki hidup baru yang lebih menderita. Pemasukan pas-pasan, sementara kebutuhan kuliah luar biasa banyaknya, dana untuk praktek, buku, dll. Nyaris kami hidup laksana kaum Sufi, makan hanya dengan roti dan air. Hari-hari yang kami lalui lebih berat dari hari-hari awal pernikahan kami. Malam hari kami lalui bersama dengan perut kosong, teman setia kami adalah air keran.

Masih terekam dalam memori saya, bagaimana kami belajar bersama dalam suatu malam sampai didera rasa lapar yang tak terperikan, kami obati dengan air. Yang terjadi malah kami muntah-muntah. Terpaksa uang untuk beli buku kami ambil untuk pengganjal perut.

Siang hari, jangan tanya... kami terpaksa puasa. Dari keterpaksaan itu, terjelmalah kebiasaan dan keikhlasan.

Meski demikian melaratnya, kami merasa bahagia. Kami tidak pernah menyesal atau mengeluh sedikitpun. Tidak pernah saya melihat istri saya mengeluh, menagis dan sedih ataupun marah karena suatu sebab. Kalaupun dia menangis, itu bukan karena menyesali nasibnya, tetapi dia malah lebih kasihan kepada saya. Dia kasihan melihat keadaan saya yang asalnya terbiasa hidup mewah, tiba-tiba harus hidup sengsara layaknya gelandangan.

Sebaliknya, sayapun merasa kasihan melihat keadaannya, dia yang asalnya hidup nyaman dengan keluarganya, harus hidup menderita di rumah kontrakan yang kumuh dan makan ala kadarnya.

Timbal balik perasaan ini ternya menciptakan suasana mawaddah yang luar biasa kuatnya dalam diri kami. Saya tidak bisa lagi melukiskan rasa sayang, hormat, dan cinta yang mendalam padanya.

Setiap kali saya angkat kepala dari buku, yang tampak di depan saya adalah wajah istri saya yang lagi serius belajar. Kutatap wajahnya dalam-dalam. Saya kagum pada bidadari saya ini. Merasa diperhatikan, dia akan mengangkat pandangannya dari buku dan menatap saya penuh cinta dengan senyumnya yang khas. Jika sudah demikian, penderitaan terlupakan semua. Rasanya kamilah orang yang paling berbahagia di dunia ini.

"Allah menyertai orang-orang yang sabar, sayang..." bisiknya mesra sambil tersenyum.

Lalu kami teruskan belajar dengan semangat membara.

Allah Maha Penyayang, usaha kami tidak sia-sia. Kami berdua meraih gelar Magister dengan waktu tercepat di Mesir. Hanya 2 tahun saja! Namun, kami belum keluar dari derita. Setelah meraih gelar Magister pun kami masih hidup susah, tidur di atas kasur tipis dan tidak ada istilah makan enak dalam hidup kami.

Sampai akhirnya rahmat Allah datang juga. Setelah usaha keras, kami berhasil meneken kontrak kerja di sebuah rumah sakit di Kuwait . Dan untuk pertama kalinya, setelah 5 tahun berselimut derita dan duka, kami mengenal hidup layak dan tenang. Kami hidup di rumah yang mewah, merasakan kembali tidur di kasur empuk dan kembali mengenal masakan lezat.

Dua tahun setelah itu, kami dapat membeli villa berlantai dua di Heliopolis , Kairo. Sebenarnya, saya rindu untuk kembali ke Mesir setelah memiliki rumah yang layak. Tetapi istriku memang 'edan'. Ia kembali mengeluarkan ide gila, yaitu ide untuk melanjutkan program Doktor Spesialis di London, juga dengan logika yang sulit saya tolak:

"Kita dokter yang berprestasi. Hari-hari penuh derita telah kita lalui, dan kita kini memiliki uang yang cukup untuk mengambil gelar Doktor di London . Setelah bertahun-tahun hidup di lorong kumuh, tak ada salahnya kita raih sekalian jenjang akademis tertinggi sambil merasakan hidup di negara maju. Apalagi pihak rumah sakit telah menyediakan dana tambahan."

Kucium kening istriku, dan bismillah... kami berangkat ke London . Singkatnya, dengan rahmat Allah, kami berdua berhasil menggondol gelar Doktor dari London . Saya spesialis syaraf dan istri saya spesialis jantung.

Setelah memperoleh gelar doktor spesialis, kami meneken kontrak kerja baru di Kuwait dengan gaji luar biasa besarnya. Bahkan saya diangkat sebagai direktur rumah sakit, dan istri saya sebagai wakilnya! Kami juga mengajar di Universitas.

Kami pun dikaruniai seorang putri yang cantik dan cerdas. Saya namai dia dengan nama istri terkasih, belahan jiwa yang menemaniku dalam suka dan duka, yang tiada henti mengilhamkan kebajikan.

Lima tahun setelah itu, kami pindah kembali ke Kairo setelah sebelumnya menunaikan ibadah haji di Tanah Haram. Kami kembali laksana raja dan permaisurinya yang pulang dari lawatan keliling dunia. Kini kami hidup bahagia, penuh cinta dan kedamaian setelah lebih dari 9 tahun hidup menderita, melarat dan sengsara.

Mengenang masa lalu, maka bertambahlah rasa syukur kami kepada Allah swt dan bertambahlan rasa cinta kami.

Ini kisah nyata yang saya sampaikan sebagai nasehat hidup. Jika hadirin sekalian ingin tahu istri saleha yang saya cintai dan mencurahkan cintanya dengan tulus, tanpa pernah surut sejak pertemuan pertama sampai saat ini, di kala suka dan duka, maka lihatlah wanita berjilbab biru yang menunduk di barisan depan kaum ibu, tepat di sebelah kiri artis berjilbab Huda Sulthan. Dialah istri saya tercinta yang mengajarkan bahwa penderitaan bisa mengekalkan cinta. Dialah Prof Dr Shiddiqa binti Abdul Aziz..."

Tepuk tangan bergemuruh mengiringi gerak kamera video menyorot sosok perempuan separoh baya yang tampak anggun dengan jilbab biru. Perempuan itu tengah mengusap kucuran air matanya. Kamera juga merekam mata Huda Sulthan yang berkaca-kaca, lelehan air mata haru kedua mempelai, dan segenap hadirin yang menghayati cerita ini dengan seksama.

Sangat Berbahaya Merokok di Mobil

2006-11-04T14:48:00.000-05:00

Wellington, Minggu - Para ilmuwan peneliti Selandia Baru menghimbau agar pemerintah mau mengeluarkan peraturan melarang merokok didalam mobil, karena mengancam kesehatan penumpang lainnya yang tidak merokok, kanak-kanak khususnya, demikian dilaporkan oleh media massa setempat.

Pada saat seseorang merokok di dalam mobil dengan jendela terbuka maka udara yang masuk dan berada di dalam mobil tersebut dua kali lipat kadar polutannya. Akibatnya tingkat pencemarannya dapat disamakan dengan sebuah kedai minum yang ramai pengunjung yang semuanya merokok. Demikian dikatakan oleh seorang ilmuwan dalam hasil penelitiannya yang dimuat di majalah kedokteran Selandia baru.

Ilmuwan peneliti dari Universitas Otago mengatakan merokok di dalam mobil sangat berbahaya bagi anak-anak yang organ paru-parunya masih tumbuh berkembang. Laporan hasil penelitian mengatakan sejumlah negara bagian di Amerika Serikat telah memiliki undang-undang setempat yang melarang merokok di dalam kendaraan dan hal itu sedang digodok dan dipersiapkan untuk segera berlaku di New South Wales, Australia dan Ontario, Kanada.

Peneliti Richards Edwards mengatakan dari hasil pemantauannya bersama sejumlah koleganya menunjukkan bahwa tingkat pencemaran udara di dalam mobil nsangat tinggi, makanakala penghisap rokok duduk di bagian depan. Sebatang rokok akan mengakibatkan semua penumpang menanggung risiko.

"Hasil penelitian tersebut menunjukkan dan menyarankan bahwa para perokok tidak dapat merokok didalam mobil, demi kesehatan dan keselamatan penumpang lainnya yang bukan perokok, terutama anak-anak yang masih sangat rentan," kata Richards Edwards menekankan. (ANTARA)

Ayat kursi

2006-10-21T18:46:00.000-04:00

Dalam sebuah hadis, ada menyebut perihal seekor syaitan yg duduk diatas pintu rumah.
Tugasnya ialah utk menanam keraguan di hati suami terhadap kesetiaan isteri di rumah dan keraguan dihati isteri terhadap kejujuran suami di luar rumah.

Sebab itulah Rasulullah tidak akan masuk rumah sehinggalah Baginda mendengar jawaban salam daripada isterinya. Disaat itu syaitan akan lari bersama-sama dengan salam itu.

Hikmat Ayat Al-Kursi mengikut Hadis-hadis:

1) Barang siapa membaca ayat Al-Kursi apabila berbaring di tempat tidurnya , Allah SWT mewakilkan dua orang Malaikat memeliharanya hingga subuh.

2) Barang siapa membaca ayat Al-Kursi di akhir setiap sembahyang Fardhu, dia akan berada dlm lindungan Allah SWT hingga sembahyang yang lain.

3) Barang siapa membaca ayat Al-Kursi di akhir tiap sembahyang,tidak menegah akan dia daripada masuk syurga kecuali maut dan barang siapa membacanya ketika hendak tidur, Allah SWT memelihara akan dia ke atas rumahnya, rumah jirannya dan ahli rumah-rumah disekitarnya.

4) Barang siapa membaca ayat Al-Kursi di akhir tiap2 sembahyang fardhu, Allah SWT
menganugerahkan dia setiap hati orang yg bersyukur,setiap perbuatan orang yg benar,pahala nabi2 serta Allah melimpahkan padanya rahmat.

5) Barang siapa membaca ayat Al-Kursi sebelum keluar rumahnya, maka Allah SWT mengutuskan 70,000 Malaikat kepadanya - mereka semua memohon keampunan dan mendoakan baginya.

6) Barang siapa membaca ayat Al-Kursi di akhir sembahyang Allah SWT akan mengendalikan
pengambilan rohnya dan dia adalah seperti orang yang berperang bersama Nabi Allah sehingga mati syahid.

7) Barang siapa yang membaca ayat Al-Kursi ketika dalam kesempitan nescaya Allah SWT berkenan memberi pertolongan kepadanya.

Dari Abdullah bin 'Amr r.a., Rasulullah S.A.W. bersabda,Sampaikanlah pesanku biarpun satu ayat..."

Wassalam,

"Utamakan SELAMAT dan SEHAT untuk Dunia Mu, Utamakan SHOLAT dan ZAKAT untuk Akhirat Mu"

Subhanallah...

Posted from a friend

Inna ma'al 'usri yusra

2006-10-21T18:45:00.000-04:00

Syaikh DR.Aidh Bin Abdullah Al Qarni
Suatu masalah itu jika menyempit, maka tabiatnya ia menjadi meluas. Jika tali ditarik keras-keras, ia akan terputus. Jika malam semakin gelap, pertanda akan muncul fajar. Itulah sunnah kehidupan yang sudah dan terus berlaku. Itulah hikmah yang pasti terjadi. Maka, relakanlah jiwamu untuk meridhoi kondisinya. Karena, setelah kehausan pasti akan ada air. Setelah musim semi akan datang musim penghujan.
Mungkin saja betapa banyak kesedihan yang engkau keluhkan. Tapi permudahlah urusanmu. Lapangkanlah pikiranmu. Tidakkah engkau membaca firman Allah SWT " Alam nasyrah laka sadrak...." ( Bukankah kami lapangkan dadamu ). Tidakkah engkau berbahagia karena di dunia ini masih terhampar banyak harapan. Di dunia ini masih banyak kemudahan.
Wahai yang berkeluh tentang banyak urusan. Lalu menjalani hidup serasa dalam kurungan. Sementara air matanya terus mengalir karena sedih. Sesungguhnya dalam pakaian Yusuf AS terdapat obat yang menyembuhkan kebutaan dua mata Ya'kub AS. Sesungguhnya dalam air dingin yang diguyur ke sekujur tubuh, adalah kesembuhan bagi penyakit yang di derita Ya'kub AS.
Untuk rasa sakit, ada kesembuhan. Untuk penyakit, ada obat. Untuk haus, ada air. Untuk kesulitan, ada kelapangan. Dalam kesempitan, ada kebahagiaan. Dalam gelap, pasti akan ada cahaya terang. Api yang menghimpit Ibrahim Al Khalil, bisa menjadi mudah dan dingin. Lautan di hadapan Musa AS bisa terbelah dan digunakan untuk berjalan. Yunus Bin Matta AS, akhirnya keluar dari tiga gulita, karena kasih sayang Allah Al Jaliil ( Yang Maha Mulia ). Rasulullah Al Mukhtar ( yang Terpilih ) pernah berada di dalam gua, dikelilingi oleh para kuffar. Hingga berkata Abu Bakar Ash Shiddiq ra, " Sesungguhnya orang-orang kafir hanya berjarak beberapa jengkal. Kami khawatir bila terjadi kehancuran. " Berkata Rasul sang pemilik keyakinan dengan penuh ketegasan, " Sesungguhnya Allah bersama kita. Dia mendengarkan kita. Dia melindungi kita. Sebagaimana Dia telah menghimpun kita.
Katakanlah kepada orang yang tenggelam dalam putus asa dan telah terjatuh. Kepada orang yang telah patah arang dan terpuruk. Kepada orang yang ternodai pemahamannya dalam masalah taqdir. Bekerjalah dan beramallah, sesungguhnya Allah SWT justru menurunkan hujan setelah manusia putus ada terhadap hujan.
Adalah Bilal pernah terkapar di atas tanah tandus, tapi dialah yang kemudian menaiki Ka'bah Baitullah untuk mengumandangkan seruan adzan. Dialah yang memperdengarkan bumi dengan suara langit. Adalah Yusuf AS pernah lama terpenjara di balik jeruji besi. Tapi kemudian ia bisa menjadi seorang Raja Mesir setelah Al Aziz. Adalah Umar Bin Khattab ra seorang penggembala kambing di Mekkah. Lalu dialah orang yang bisa menebarkan keadilan dalam masa kekuasaannya. Lalu namanya terpahat di baju besi. Lalu dia yang memotong tali pelanggaran. Lalu dia yang suaranya menggelegar menghentak penguasa tiran.
Allah SWT pasti akan menciptakan kemudahan setelah kesulitan. Tidakkah engkau tahu, sesungguhnya pasti ada keadaan lain yang Allah berikan setelah kesulitan? Allah SWT yang mematahkan tali pengikat orang-orang yang terpenjara di jeruji para penguasa otoriter. Allah SWT yang akan menghapus air mata anak-anak yatim. Apakah engkau pernah melihat orang faqir yang selamanya tidak mempunyai uang dan tidak bisa memenuhi kebutuhannya? Apakah engkau mendapati seorang tahanan selamanya berada di dalam penjara yang gelap? Tidak ada bencana yang terus menerus terjadi. Karena di sana ada Allah SWT Yang Maha Sendiri dan satu-satunya Tempat Meminta.
Siapapun yang melazimkan istighfar, maka Allah SWT akan menjadikan jalan keluar dari setiap kesulitannya . Allah SWT yang akan memberinya jalan penyesalan terhadap setiap kegundahannya. Laa HAULA Wa Laa Quwwata Illa Billah, tidak ada daya dan upaya kecuali Allah SWT. Dengan kalimat itu, segala beban mampu terpikul, semua kengerian bisa terlewati, seluruh keadaan bisa lebih baik, lebih melapangkan pikiran dan menambahkan rasa ridho kepada Allah Al Jalal.
Beritakanlah kegembiraan kepada malam, dengan datangnya waktu subuh yang menyapu gelap dari puncak gunung-gunung. Beritakanlah kegembiraan kepada musim semi dengan turunnya limpahan air hujan hingga air itu masuk ke sela-sela pasir. Beritakanlah kegembiraan kepada orang faqir dengan harta yang bisa mengusir kematian .
Ketahuilah, di setiap kesulitan itu ada jeda. Di setiap kebutuhan itu ada pertolongan . Sesungguhnya Allah SWT menghilangkan bencana dengan ketulusan do'a dan kebersihan harapan. Ketahuilah, himpitan dan kesulitan itu menghilangkan kesombongan dan terus menerus mendorong kepada dzikir, syukur dan kewaspadaan berpikir. Maka tenangkanlah hatimu jika kegalauan menerpamu. Lapangkanlah dadamu jika kesulitan menyerangmu. Jangan putus asa terhadap apa yang telah terjadi dan telah hancur. Ketahuilah, karena tidak ada sesuatu yang abadi selama alam semesta ini berputar.
Semoga kesulitan menjadi lebih ringan bagimu, dan musibah bisa memberikan kebaikan untukmu . Jika hidupmu telah terhimpit dan tak ada lagi alas an yang bisa engkau angkat. Kembalilah kepada Allah SWT. Ketahuilah bahwa kesulitan tak pernah berlangsung terus menerus. Allah SWT pasti memandangmu dengan pandangan kasih dan sayang. Karena dunia ini tidak berada dalam satu keadaan. Karena dunia ini berwarna-warni dan beragam bentuknya. Tidak ada kengerian yang tak pernah selesai. Belenggu akan terbuka dan ikatan akan terlepas. Bersabarlah, berdo'alah dan nantikanlah jalan keluar dari Allah SWT. Ketahuilah, sesungguhnya kesulitan itu akan mampu membuka kejernihan telinga dan mata, serta menajamkan pikiran. Kesulitan bisa memberi hikmah dan pelajaran. Kesulitan mengajarkan kemampuan untuk memikul beban dan bertahan. Kesulitan menghapuskan dosa. Kesulitan memperbanyak pahala.
Maka, mintalah perlindungan dan pertolongan Allah SWT. Setiap musibah itu mempunyai tujuan. Berapa kali kita merasa takut, lalu kita berdo'a dan meminta kepada Allah SWT. Kemudian Allah SWT menyelamatkan dan melindungi kita. Berapa kali kita di lilit lapar, lalu Allah memberi makan dan minum untuk kita. Berapa kali kita diterpa kebimbangan dan keresahan, lalu Allah memberikan kebahagiaan dan kesenangan. Berapa kali kita terjerat dan kita hampir terjatuh dalam kehancuran. Kemudian Allah SWT memberikan jalan untuk bangkit dan berjalan.
Ketahuilah, engkau berhubungan dengan Yang Maha Lembut terhadap hamba-Nya. Yang Terkenal dengan Pemberiannya. Yang Maha Meberi untuk kebahagiaan hamba-Nya.Yang Maha Kuasa atas segala keinginan-Nya.

Subhanallah...

Indahnya Memaafkan

2006-10-21T18:42:00.000-04:00

Walaupun mudah diucapkan, memaafkan bukanlah perbuatan yang mudah dilakukan. Ketika seseorang telah atau akan dicelakai, maka yang tertanam biasanya perasaan dendam dan ingin membalas. Perasaan seperti itu adalah wajar dalam diri orang biasa. Namun, sikap memaafkan hanya ada pada diri orang yang luar biasa.
Memaafkan butuh kematangan diri dan kecakapan spiritual. Kematangan diri hanya bisa didapatkan melalui keterbukaan hati dan pikiran akan segala pengalaman hidup yang dialami. Sementara kecakapan spiritual hanya bisa diperoleh ketika telah memiliki rasa penghambaan yang tinggi hanya kepada Allah SWT semata.
Bagi yang memaafkan kesalahan orang lain, Allah SWT menyediakan pahala utama sebagai balasan atas kemuliaan sikap mereka. ''Tetapi orang yang bersabar dan memaafkan, sesungguhnya (perbuatan) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan.'' (QS Asy-Syuura [42]: 43).
Dan bagi yang mempunyai keluhuran akhlak, mereka bukan hanya mampu memaafkan kesalahan orang lain, melainkan sekaligus membalas kesalahan tersebut dengan kebaikan yang tak pernah terbayangkan oleh sang pelaku. Allah SWT berjanji hal tersebut justru dapat mempererat tali silaturahim dan membuat antara yang berselisih saling memikirkan seolah-olah mereka adalah sahabat yang sangat setia.
''Dan tidaklah sama kebaikan dan kejahatan. Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik, maka tiba-tiba orang yang antaramu dan antara dia ada permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang sangat setia.'' (QS Fushshilat [41]: 34).
Ada beberapa cara agar kita bisa menjadi pemaaf. Pertama, memperbanyak silaturahim kepada tetangga, sanak kerabat, dan kawan-kawan. Sikap ini akan membuka hati terhadap segala karakter orang, sehingga kita pun tidak mudah marah atau tersinggung atas sikap orang lain.
Kedua, memperbanyak dzikir kepada Allah SWT di waktu pagi dan petang. Berdzikir di waktu pagi akan menjernihkan hati dan pikiran kita sebelum beraktivitas. Berdzikir di waktu petang akan kembali menjernihkan hati dan pikiran setelah kita sibuk seharian beraktivitas.
Ketiga, memperbanyak berdua-duaan (berkhalwat) dengan Allah SWT di waktu orang lain sedang terlelap tidur. Ini akan menumbuhkan kesabaran serta rasa penghambaan dan pengharapan yang tinggi hanya kepada Allah SWT serta menjauhkan dari ketergantungan terhadap manusia. ''Sifat-sifat yang baik itu tidak dianugerahkan melainkan kepada orang-orang yang sabar dan tidak dianugerahkan melainkan kepada orang-orang yang mempunyai keuntungan yang besar.'' (QS Fushshilat [41]: 35).

Posted from friend

The Prophet's Society of Madina

2006-10-20T15:18:00.000-04:00

Friday, October 06, 2006

The Prophet's Society of Madina

By Dr. Asghar Ali Engineer

The Qur'an lays emphasis on 'adl and ihsan i.e. justice and benevolence. A Qur'anic society must be based on these values. Also, the Qur'an strongly opposes zulm and 'udwan i.e. oppression and injustice.

No society thus based on zulm and 'udwan can qualify for an Islamic society. The Qur'anic values are most fundamental. It is thus debatable whether a state, declaring itself to be an Islamic state, can be legitimately accepted as such without basing the civil society on these values.

The pre-Islamic Arab society had not known any state structure. It was predominantly a tribal society which did not know any distinction between a state and a civil society. There was no written law, much less a constitution.

There was no governing authority either hereditary or elected. There was a senate called mala'. It consisted of tribal chiefs of the tribes in the area. Any decision taken had to be unanimous and the tribal chiefs enforced the decision in their respective tribes. If a tribal chief dissented, the decision could not be implemented.

There was no taxation system nor any police or army. There was no concept of territorial governance or defense or policing. Each tribe followed its own customs and traditions. There were of course inter-tribal wars and all adult tribals took part in defending ones tribal interests. The only law prevalent was that of qisas i.e. retaliation. The Qur'an put it succinctly as "And there is life for you in retaliation, O men of understanding. " (2:179) The whole tribal law and ethic in pre-Islamic Arabia was based on the law of retaliation.

The Islamic movement in Mecca inherited this situation. When the Prophet and his companions faced severe persecution in Mecca they migrated to Madina (Yathrib). Madina was also basically a tribal city governed by tribal laws. Like Mecca in Madina too, there was no state and only tribal customs and traditions prevailed. In fact Madina was worse in a way than Mecca. In Mecca inter-tribal wars were not much in evidence as it was turning into a commercial society and inter-tribal corporations for trade were coming into existence. However, Madina, being an oasis, was a semi- agricultural society and various tribes were at daggers drawn. It was to get rid of the inter-tribal warfare that the people of Madina invited the Holy Prophet as an arbitrator.

The Prophet, a great spiritual and religious personality, commanded great respect and set out to establish a just society in Madina. First of all he drew up a pact between various tribal and religious groups known as Mithaq-i-Madina (i.e. the Medinese Treaty) which guaranteed full autonomy to all tribes and religious groups like the Jews, the Muslims and other pagan tribes. Thus all religious groups were free to follow their own law and tradition and there was no coercion in such matters. The Holy Qur'an also declared that "there is no compulsion in the matter of religion" (2:256). The Mithaq-i-Madina was a sort of preliminary constitution of the `state' of Madina which went beyond a tribal structure and transcended the tribal boundaries in matters of common governance. It also laid down that if Madina is attacked by an outside force all will defend it together. Thus for the first time a concept of common territory so necessary for a state to operate, was evolved.

Posted by International Forum for Islamic Dialogue

Islam and Pluralism

2006-10-20T15:10:00.000-04:00

Friday, October 06, 2006

Islam And Pluralism

By Dr. Asghar Ali Engineer

Today's world is fast becoming pluralist with variety of religions, languages and cultures in one country particularly due to fast developing processes of modernization, liberalisation and globalisation. Also, feudal socio-economic and socio-political structures have either crumbled or crumbling very fast in the third world also of course with certain exceptions. In the past there was no concept of civil society at all and the state was all powerful. The subjects people did not enjoy any rights, they had to discharge only duties towards the state. The modern democratic state, on the other hand, has to concede well defined rights to the citizens. The civil society has its own autonomy in a democratic set up and the notion of human rights has acquired great significance.

The notion of human rights is quite fundamental to a society which is pluralistic. All religious, linguistic and cultural groups should enjoy well defined rights and should not live at the mercy of the state or the majority community. Thus it will be seen that the notion of civil society is very fundamental to the modern pluralist society. It is unfortunate that the Islamic world is yet to cope up with the notion of civil society. Most of the Islamic countries do not have full fledged democracy and there is no respect for human rights in these countries. In fact most of the rulers condemn human rights as a western notion and some, even 'un-Islamic'.

Here it is important to examine, from theological perspective, what is attitude of Islam towards pluralism? Does Islam approve of pluralism or promotes a monolithic society? Also, when we talk of pluralism, are we referring to political pluralism or religious and cultural pluralism? As far as this paper goes we are referring to religious and cultural pluralism though political pluralism has its own importance, it is very seminal for religious and cultural pluralism.

If one goes by the Qur'anic pronouncements Islam not only accepts the legitimacy of religious pluralism but considers it quite central to its system of beliefs. There are very clear statements to this effect. First we will refer to the verse 5:48 in this respect. The verse goes as follows:" Unto every one of you We have appointed a (different) law and way of life. And if Allah had so willed, He could surely have made you all one single community: but (He willed it otherwise) in order to test you by means of what He has given you. Vie, then, with one another in doing good works! Unto Allah you all must return; and then He will make you truly understand all that on which you were wont to differ."

This is very seminal statement in favour of religious and legal pluralism which Muslims, specially the Muslim regimes, have not considered seriously. Many classical as well as modern commentators have commented on this significant verse. The most significant and operative part of this verse is "Unto every one of you have We appointed a (different) law and way of life. The term `every one of you' obviously denotes different communities. Every community - obviously religious or religio-cultural community - has its own law (shir`atan) and its own way of life (minhaj) and i attains its spiritual growth in keeping with this law and way of life of its own. The term shir`ah or shari`ah signifies, literally, "the way to a watering place" (from which men and animals derive the element indispensable to their life), and in the Qur'an to denote a system of law necessary for a community's social and spiritual welfare. The term minhaj on the other hand, denotes an `open road' that is a way of life. (See Muhammad Asad, The Message of the Qur'an, Gibraltar, 1980, PP-153)

Thus it will be seen that the prophets of Allah sent to different communities (ummah) gave laws and indicated way of life to their people in keeping with their genius and that which could ensure their spiritual and material growth. This is further emphasised in the next part of the verse i.e. "And if Allah had so willed, He could surely have made you all one single community'. It was not difficult for Allah to make entire mankind one community. But Allah graced us with pluralism as it adds richness and variety to life. Each community has its own unique way of life, its own customs and tradition, its own law. But these laws or way of life should be such as to ensure growth and enriching of life, howsoever different and unique they might be. Allah does not want to impose one law on all and creates communities rather than community.

Allah has created different communities on purpose: to try and test human beings in what has been given to them (i.e. different scriptures, laws and ways of life). And that test is to live in peace and harmony with each other which is the will of Allah. The differences of laws and ways of life should not become cause of disharmony and differences. What is desirable for human beings is to live with these differences and vie with one another in good deeds.

In the last part of the verse Allah says that unto Him all will return and it is He who "will make you truly understand all that on which you were wont to differ." Thus it is not for human beings to decide for themselves who is right and who is wrong. It will lead to disturbances and breach of peace. Thus it should be left to Allah to decide when they return unto Him. The human beings should only vie one with the other in good deeds. I think the Qur'an is pioneering in this idea. It is the best way to do away with inter-religious and inter-cultural conflict and to promote acceptance of the `religious and cultural other' with dignity and grace.

This verse has also another important dimension. It leads to what some scholars like Shah Waliyullah and Maulana Abul Kalam Azad from India have described as the concept of wahdat-e-Din i.e. unity of religion. The earlier part of this verse (5:48) says, "And We have revealed to thee the Book with the truth, verifying that which is before it of the Book and a guardian (muhayman) over it." This is also very significant pronouncement and most modern in its approach. The Qur'an has thus come to vouchsafe for what was revealed earlier to different communities through their prophets. The shari`ah, the law and the way of life may be different as we have discussed above, but the essence of all religions - Din - is the same. All religions are based on the revelation from Allah. The Qur'an has come to be guardian of earlier truth revealed through other scriptures.

This is inclusive approach and is very vital for acceptance of the 'religious other'. The laws, the ways of life, may differ and yet din, the divine essence, the divine truth, is the same. It is reflected in all religions, in all spiritual traditions and we humans have no right to reject the 'other' as illegitimate, much less, false. Thus it is our human ego which rejects the religious other and not the falsity of other faith traditions. The Qur'an has named several prophets and the list of prophets in the Qur'an is illustrative, not exhaustive. Thus more faith traditions could be included in the list of those mentioned by the Qur'anic commentators. The sufi saints from India were inclined to include Indian religions also.

The Qur'anic pluralism finds different expressions in different places. The Qur'an does not maintain that there could be only one way of prayer to Allah. There could be more than one. Thus the Qur'an says: "For each community there is direction in which it turns, so vie with one another in good works." (2:148) All commentators from companions of the Prophet down to others interpret this as a reference to the various religious communities and their different modes of `turning towards God' in worship. Ibn Kathir, in his commentary on this verse, stresses its inner resemblance's to the phrase occurring in 5:48 (discussed above) "Unto every one of you have We appointed a (different) law and way of life".

This verse clearly refers to different directions different religious communities have adopted whereto they turn for prayer. All of them, however, submit to God and pray to Him. The Qur'an conveys that the direction of the prayer, whatever its symbolic value for a religious community, does not represent the essence of the prayer or faith. This is further corroborated by the Qur'an in the verse 2:177.

This verse also makes a very significant statement: "It is not righteousness that you turn your faces towards the East and the West, but righteousness is the one who believes in Allah, and the Last Day, and the angels and the Book and the prophets, and gives away wealth out of love for Him to the near of kin and the orphans and the needy and the wayfarer and to these who ask and to set slaves free and keeps up prayer and pays the poor rate; and the performers of their promise when they make a promise, and the patient in distress and affliction and in the time of conflict; and these are they who keep their duty."

Thus the above verse proves beyond any doubt that the real aim of the Qur'an is to produce an ideal human person who is virtuous, is sensitive to others suffering and hence spends of his wealth on the needy, on setting slaves free, taking care of orphans, is true to his word and is patient in times of distress and conflict. And only such persons are truly muttaqun i.e. God conscious and keepers of their duty to Allah. This verse too, needless to say, lends great support to the basic premise of religious pluralism by de-emphasising a particular way of prayer and extolling the importance of human conduct and sensitivity to others suffering and ones own steadfastness in the face of calamities and afflictions.

The Qur'an does not take narrow sectarian view as many theologians tend to do. Its view is very broad humanitarian and its emphasis is not on dogmas but on good deeds. And it strongly condemns evil deeds which harms the society and humanity at large. In this respect also it makes no distinction between Muslims and non-Muslims. Thus the Qur'an says in 4:123: "It will not be in accordance with your vain desires nor the vain desires of the people of the Book. Whoever does evil, will be requited for it and will not find for himself besides Allah a friend or a helper." Thus no one, Muslim or the people of the Book, can claim any exception from this iron law of Allah; one who does good will be rewarded and one who does evil will be punished. Elsewhere the Qur'an states, "So he who does an atom's weight of good will see it and he who does an atom's weight of evil will see it." (99:7)

The Qur'an is very particular about freedom of conscience and freedom of conscience is key to pluralism. The Qur'an clearly states that there is no compulsion in religion (2:256) and maintains that all children of Adam are honourable (17:70). It does admit of inter-religious dialogue but with decorum: "And argue not with the People of the Book except by what is best, save such of them, as act unjustly. And Say: We believe in that which has been revealed to us and revealed to you, and our God and your God is One, and to Him we submit." (29:46)

The Qur'an lays great stress on unity of humankind. It says in 2:213, "Mankind is a single nation. So Allah raised prophets as bearers of good news and as warners, and He revealed with them the Book with truth, that it might judge between people concerning that in which they differed. And none but the very people who were given it differed about it after clear arguments had come to them, envying one another. So Allah has guided by His will those who believe to the truth about which they differed."

This whole verse is suffused with the spirit of pluralism and freedom of belief and conscience. According to this verse entire mankind is one but different prophets in their given situations come with revealed scriptures to guide them or warn them and thus, depending on their specific situation, different ways of life emerge. But then people start differing from each other and envying one another instead of respecting each others specificity and this people get divided. That is not the purpose of divine guidance. Allah guides those who believe to the truth about which they differed.

The theme of oneness of humankind is repeated in the Qur'an in different ways. We are told that all human beings have been "created of a single soul" (4:1); again that they are all descended from the same parents (49:13); still again that they are as it were dwellers in one home, having the same earth as a resting place and the same heaven as a canopy.

Apart from oneness of humankind the Qur'an also lays stress on racial, linguistic and national identities. These identities are projected as signs of God. "And of His signs", the Qur'an says, "And of His signs is the creation of the heavens and the earth and the diversity of your tongues and colours. Surely there are signs in this for the learned." (30:22) Thus diversity is projected by the Qur'an as sign of God and hence to be respected. Different identities are for recognition and hence necessary. In the verse 49:13 it is said, "O mankind, surely We have created you from a male and a female, and made you nations and tribes that you may know each other." Thus national and tribal or for that matter other identities are necessary for knowing each other and it should not lead to any conflict. Thus different identities are product of national and tribal diversities and play a useful social role. Thus the Qur'an clearly accepts the legitimacy of diversity.

It also makes it clear quite forcefully that all places of worship should be respected and protected. The Qur'an states, "And if Allah did not repeal some people by others, cloisters, and churches, and synagogues, and mosques in which Allah's name is much remembered, would have been pulled down." (22:40) It is significant that Qur'an maintains that be it church or synagogue or mosque, Allah's name is much remembered in these places. No single religious place is being privileged in this respect. Thus here too religious pluralism is stressed.

The Prophet of Islam when he migrated from Mecca to Medina found himself in a pluralist situation. There was religious as well as tribal diversity. He not only accepted this diversity but legitimised it by drawing up an agreement with different religious and tribal groups and accorded them, through this agreement, a dignified existence and rights of their own. this agreement is known in history of Islam as Misaq-i-Madina.

It begins thus:

In the name of God, the Merciful, the Compassionate!

This is writing of Muhammad the prophet between the believers and Muslims of Quraysh and Yathrib (Madina) and those who follow them and are attached to them and who crusade along with them. They are a single community distinct from other people."

This agreement can be called the constitution of Madina and it was definitely a milestone which sought to lay the foundation of a new political and religious culture. What is significant to note in this agreement is that all together - Muslims of Quraysh from Mecca, Muslims of Madina belonging to the tribes of Aws and Khazraj and Jews belonging to different tribes - together constituted a single community - an Ummah. The agreement was also quite democratic in spirit. The Holy Prophet did not claim to be the ruler of this community. The emigrants (Muhajirs) were, in fact, treated as a clan, and the Prophet was their chief, and there were eight other clans with their chiefs. If the Constitution is a good evidence at this point, he was only marked off from other clan chiefs on two counts: firstly that for the group of believers i.e. Muslims he was a prophet and whatever was revealed to him was binding on the believers; secondly, the Constitution states that 'whatever there is anything about which you differ, it is to be referred to God and to Muhammad'. The idea seems that the holy Prophet should act as arbitrator between rival factions and maintain peace in Madina. The Qur'an also describes as one of the functions of the prophet as an arbiter. It says: "And for every nation there is a messenger. So when their messenger comes, the matter is decided between them with justice , and they are not wronged." (10:48)

It is interesting to note that the eminent Muslim theologians of India represented by Jami'at ul-'Ulama-i-Hind had cited this constitution of Madina drawn up by the holy Prophet in support of their acceptance of composite nationalism. They opposed separate nationalism based on religion advocated by the Muslim League. They argued, citing the Constitution of Madina, that the Prophet had accepted different religious and tribal groups as part of a single community - ummah wahidah . The Medinese society was, thus, a democratic civil society which had tribal, religious and racial diversity.

The modern democratic civil society cannot become a strong stable and prosperous conflict free society unless religious diversity or pluralism is accepted as legitimate way of life. It is unfortunate that most of the Muslim countries do not adhere to this spirit of pluralism and diversity in the Qur'an and sunnah. The extremists and fundamentalists among the Muslims in these countries attack the spirit of pluralism and want to create a monolithic society.

Many socio-political doctrines which we consider as 'pure Islamic' and worthy of emulation today developed during medieval age when mulukiyat (personal and monarchical power structure) had become all pervasive and the Qur'anic values and Islamic spirit were hardly practiced. There was of course no question of any concept of civil society because the ruler was all powerful and followed his own personal whims or went by compulsions of power rather than the injunctions of the Qur'an. Also the arrogance of power and all pervasive authoritarian atmosphere also influenced for formulation of Islamic political doctrines. These medieval doctrines can hardly have any validity today.

It is for the Islamic political theorists of today to develop new political theories which are in keeping with the Qur'anic injunctions and sunnah on one hand, and takes the realities of modern world, on the other. There need not be any sharp contradiction between the two. The concept of civil society which respects autonomy of a citizen and his/her religious, cultural and political rights does not, as shown above, in any way, contradictory to the Qur'anic injunctions. Human rights respect the dignity and freedom of conscience of every individual. The Qur'an clearly states that all children of Adam have been honoured (17:70). This of course includes right to live with dignity and to promote ones own religious, cultural and linguistic or ethnic interests.

We must enter the 21st century not with the imitative (taqlidi) mind set but with a creative and critical mind set which, while adhering to the Qur'anic values, enables us to live freer life and life of full dignity while, at the same time, accepting the dignity of the other. The Qur'an, accepted, fourteen hundred years ago, the Christian other and the Jewish other with full dignity and respect for their beliefs. It was later accepted to the Zoroastrians and even Berbers. Many 'ulama and the Sufi saints, extended it to the Hindus also.

It is interesting to note that the words 'kafir' and 'mushrik' have definite historical connotation and should be used with great caution and restraint. Unfortunately many Muslims use these terms very loosely and describe every religious other as kafir or mushrik. These being terms of contempt are resented by others. Only those who refuse to accept truth in any form and negate good (ma'ruf) completely and advocate munkar (evil) would qualify as kafirs and those who refuse oneness of God and associate partners with Him will qualify as mushrik. And, it is also important to note, even kafirs and mushriks would have civil rights as long as they do not cause any disturbances in society and maintain peace. The Qur'an has given the kuffar also the right to worship in their own way and have heir own beliefs. The freedom of conscience cannot be taken away form any human person, whatever his or her beliefs. Thus it will be seen that Islam does not come in the way of promoting a pluralist civil society ensuring dignity and freedom of conscience to all.

But it has yet to be realised in all Muslim countries. In many Muslim countries like Turkey and Iraq, let alone non-Muslims, even Muslims of other nationalities and ethnic origin like the Kurds are severely persecuted. It is in clear violation of the Qur'anic injunctions, as pointed out above. An Islamic civil society should treat all with equal degree of dignity and accord them equal citizenship rights.

Dr. Asghar Ali Engineer Institute of Islamic Studies,

Mumbai:-400 055.

Posted by International Forum for Islamic Dialogue

Freedom of Expression (Islam)

2006-10-20T15:05:00.000-04:00

Thursday, October 05, 2006

Islam21 Seminar on Freedom of Expression

Using Islam to undermine democracy:

A dangerous endeavour

By Dr. Abdelwahab El-Affendi

Recently, the question of freedom of expression has been raised by a number of high profile court cases in at least three Muslim countries. The threatened prison sentence against a Lebanese singer, Marcel Khalifa, accused of insulting the Quran was just one of a series of recent events which underlined the problem, indicating the prevalence of a tendency to concentrate on trivial issues in circumstances calling for the concentration on bigger ones. The set-up in which these events took place is the secular state, whose apparatus is being appealed to by those calling for implementation of Islamic laws.

The end result of such an endeavour is not a positive one, neither for Islam and those involved in such campaigns, nor for the cause of freedom. But the tendency we are discussing is now growing in strength, posing a complex problem with far reaching consequences. It is strange to observe how parts of the traditional Islamic establishment and some modern Islamic movements have joined forces with secular state establishment to undermine freedom of expression. In many cases, a Muslim grouping raises an issue about what someone said or wrote about Islam, and the case is then transferred to the judiciary to deal with the matter as a criminal offence.

In the case Dr. Nasr Hamid Abu-Zaid, an Egyptian court ruled that he must be divorced from his wife. This month (October 1999), Dr. Ahmad Al-Baghdadi, a Kuwaiti academic, was jailed for a month in Kuwait because he stated in an article that Prophet Mohammed (SAW) "had failed in his mission in Makkah."

Dr. Abu-Zaid practised "ijtihad" and people might agree or disagree with his views. However, he used a language that was considered inflammatory by some. This raises an important point in this complex issue, that of the necessity to use measured language and to avoid unnecessary inflammatory language, which might be found offensive or even abusive by the Muslim masses. This is because a person’s beliefs are an essential component of his identity, to the extent that an attack against beliefs will be seen as a attack against his whole existence.

Bearing this in mind, it is clear that such attacks are not conducive to civic peace. It is also not in the interest of intellectuals to utilise such offensive language. This is certainly the case if the thinker were directing his/her discourse to the masses. For if she/he wanted acceptance for his views among the majority, it makes no sense to antagonise them unnecessarily. If, however, he/she were addressing the outside world, or specific non-religious circles, then it makes no sense to dwell on religious questions that are of no concern to this audience in the first place.

More controversial issue here is the role of the states that are asked to back the action against thinkers and artists. There is a question about the legitimacy of these largely undemocratic states, which have no religious or popular legitimacy, and no inclination to promote freedom of Islamic values. It is the same secular state that imprisons and ill-treats Muslim activists whose only sin is to meet to discuss political issues or read books which are on public sale anyway.

An added element is the role of Islamists in cases involving expression of views on Islam. The campaigns they initiate are usually the trigger of the process, which leads to bringing cases in court against intellectuals and artists. Their effort is misplaced and counterproductive. This is because in the end they offer a golden opportunity for others to blame Islam as a religion of zealots who care less about human values, not to mention the fact that they strengthen and legitimise the despotic secular state of which they are the prime victim.

In principle, ideas must be countered with ideas. An idea could either be valid or not. If it were valid then locking up its author is not going to refute it. To the contrary, he/she might benefit a lot from the publicity. If it were erroneous, it is easy to refute it. The counterproductive nature of attacks on freedom of expression is seen in the case of Abu-Zaid. Few people heard or knew about him before the Islamists decided to file a case against him. While the Islamists have sought the assistance of the secular state to curb freedom of expression, we can also see that liberals have continually sought the protection of the secular state from Islamists. It is for this reason that the secular state consolidates its dictatorial nature as forces of civil society continually seek its assistance to wage war against each other. The sound policy for Islamists and liberals alike is to abandon this suicidal policy and try instead to co-operate in furthering freedom and human right. They both need it.

Posted by International Forum for Islamic Dialogue

Terrorist Attacks WHY

2006-10-20T14:35:00.000-04:00

11 September 2001 - Terrorist Attacks WHY ?A Wake-Up Call for America and for Muslims World-Wide
by Dr. Robert D. Crane, President The Islamic Institute for Strategic Studies
September 2001

The Challenge to America

In response to the dastardly attack on America’s homeland on September 11th, 2001, Americans are beginning to ask, “What have we done? Why would anybody want to do this to us?” In the immediate aftermath at this writing the media have not yet responded to this inevitable inquiry. The political leaders must first respond to the anger of the American public.

The American government must respond by action, not by words, and by action that will make a difference, not by dropping a few bombs to show that we are a powerful country and cannot be intimidated. We are facing not an isolated incident, but a new era of threat.

Our response must be part of a long-term strategy to address the fact that we now are living in an era when weapons of mass destruction, especially chemical and biological agents, can be delivered to America’s homeland, despite the best efforts to defend against them. Perpetrators of mass-destructive terrorism now have access to technologies superior to those of even the most powerful governments, because private-sector technologies are superior and these technologies are for sale in a globalized world.

Most importantly, we are facing an opponent who cannot be deterred, as was the Soviet Union for half a century, an enemy who welcomes death and for whom even the blowback of biological warfare is not self-deterring.

The new era of American vulnerability to massive destruction by terrorists challenges us to graduate from our maginot-line mentality, which simply assumed that our actions abroad are too far away to risk retaliation against American cities. And we must recognize that terrorists have access not only to all the money necessary for sophisticated operations, but to the creative genius of desperate people, who introduced fuel-laden commercial airliners as a new, though only interim, weapon of mass destruction. The greatest challenge to our commitment, courage and creativity lies not in enforcing stability through military might, which can never succeed in the long run, but in building security through foreign policies that address the roots of terrorism. Since the modern era of global terrorism is a long-term phenomenon, the policies to undercut or eliminate its causes must be long-term. Our success will come only from a commitment to promote justice as the root of stability, and from the courage to change any policies that may have political support in Congress but nevertheless may increasingly threaten the American people with mass destruction.

America’s bizarre complicity in the genocidal destruction of Chechnia, its tacit support of India’s incredibly brutal occupation of Kashmir, its passivity in the ethnic cleansing of Bosnia, and even America’s insistence on zero casualties in stopping the ethnic cleansing of Kosovo all contribute to the terrorist mentality that is growing all over the world.

Most challenging to American policy-makers, however, is the support given to the Zionist enterprise in the Holy Land. Anti-American movements are motivated primarily by active U.S. support of secularized and xenophobic Zionism, which has abandoned the spiritual essence of the Judaic religion revealed anew by Prophet Isa ( ), Jesus the Christ. This is compounded by the knee-jerk reactions of American policy-makers against opponents of Zionism, the so-called rogue states, and by American efforts to control countries in the Middle East that in the future might give tacit or active support to a coalition against Israel.

Unfortunately, at least until recently, few Americans have been aware that the menace of terrorism is growing. And fewer still are aware of the fact that their own government has been a major cause.

American naivete about the threat has been dispelled, probably permanently, by the spectacularly successful attack on the twin towers of the World Trade Center and on the Pentagon. These are the primary financial and military symbols of what many in the world consider to be American policies to control the world and to maintain or promote the rampant injustices from which they are suffering. The political symbols fortunately remain, but for how long?

Although Americans have had the first wake-up call about the threat, they are still innocent about the causes. The naivete about the role of American policy-makers and of the strategic think-tanks that guide them in alienating opinion leaders and billions of people around the world can not long continue. Some Americans are already asking, why? When they learn why, they will ask why American politicians are willing to expose American civilians to the threat of mass destruction. Our rude entry on September 11th, 2001, into the era of unconventional, global warfare with weapons of mass destruction has posed questions that must be and will be answered. The prosperity and even the survival of Americans will depend on the commitment, courage, and creativity of America’s opinion makers and political leaders in addressing these questions and in finding and acting on the right answers.

The Challenge to the Muslim Umma

Muslims have an even greater challenge, because they must address and overcome the terrorist mentality in their own global community, which has been moving in recent years from the fringes to the mainstream.

Many Muslims reacted with mixed emotions to the image of thousands of innocent people falling to their deaths in the two giant symbols of America’s financial power, and had no emotions in reaction to the bombing of the seat of America’s military might. Many Muslims sub-consciously or silently believe that a violent response to the perceived injustices in the world is the only response. Few are aware of this premise underlying their own thinking. And among those few, very few are willing to admit it openly. This is the emotional underpinning of global terrorism.

Among the Muslims, as well as among radicalized non-Muslims, the ideological underpinning for the blind resort to violence is being laid by some brilliant intellectuals who use Islam as a front and as a tool of their own evil madness. Their message is that violent response to injustices is not only inevitable but preferable. In other words, their message is that global terrorism is not blind.

Perhaps the most evilly brilliant is a certain non-Muslim who has visited eighty countries during the past ten years studying the dynamics of globalization and spreading his message of hatred in a wide-reaching network. Like Salman Rushdie before him, this person is so brilliant in manipulating the human mind that the only adequate adjective to describe him is “satanic.” His informal network includes people and institutions as unlikely as the Israeli embassy in Washington, D. C., which likes to exploit his caricature of Islam, but his target are the idealistic but misled Muslims who claim to be Islamic but de facto ascribe all power to materialistic forces, political, economic, and military. This, of course, is the very opposite of the divine message revealed in every one of the world religions.

On September 10th, 2001, the day before the attacks on the symbols of American power, this person sent by e-mail a brilliant justification of global terrorism as both inevitable and essential. His e-mailed article, entitled “Israel in Retreat and Disintegration: The Rise of Islam, Unconventional War, and the World Economy,” propagated his parody of Islam as the perfect religion of terrorism and war. His thesis is that Muslims will control the world precisely because they recognize the alleged reality that all change historically has and must come from violence.

This alleged reality is his first basic premise, presented on page 8 of his call to arms. “War,” he writes, “is the most important behavior in the human condition,” because "“war, despite its horror and destruction, is the great and illustrious touchstone of humanity which compels people to identify what is real and what is illusory [and to recognize that] change can take place only through violence and war.” He has driven home this basic premise in every one of the many articles and monographs that he has disseminated during the past four years, sometimes to an enthusiastic audience.

His second basic premise, stated on page 6, is that, “While all religious faiths are underpinned with the uncontrollable forces of revolution and war, Islam appears to be the religion that gives these forces greater power or a greater sense of what is possible. Islam offers inspiration.”

This definitional assertion that Islam is by nature warlike and even proudly so places him at the furthest end of one extreme in the spectrum from evil to good. His approach to reality is the distilled essence of evil. His genius lies in his power to make this attractive to Muslims, just as Hitler and Heinrich Himmler did for the Germans earlier in the last century.

The real threat facing America is not the technicians who can master the intricacies of modern weapons but the intellectual leaders who exploit the frustrations of the hundreds of millions of people around the world whose desperation has overcome their reason. These include not only the Muslims under Israeli occupation and those under the boot of secular, so-called moderate regimes in the Middle East allied with the United States, but especially the Muslims on the periphery of the Muslim world in the so-called “ring of fire.” These are seeking self-determination and liberation from the Russian, Chinese, and Indian empires, which conquered them in the period of Muslim weakness. Without intellectual leaders who offer salvation the perpetrators of evil cannot sustain any movement. Without the intellectual leaders, the Osama bin Ladens would be impotent.

Hypocrisy

A tragedy perhaps even greater than the murder of thousands of innocents in the World Trade Center is the wide-spread tendency, especially among Muslims, to judge America only by its role as a “national security state” and as the producer of media, especially films and TV, that affront the sensibilities of moral people everywhere. This continuing media blitz is attacked as blatant and craven worship of idols, especially the false gods of power, prestige, pleasure, and plutocracy. Yet nowhere are the American media more worshipped than in the Muslim world. Of course, this vulnerability of Muslims to such decadence is one reason why the fanatics are convinced that even Armageddon is preferable to continuation of the status quo.

Feeding this hypocrisy are disenchanted American intellectuals who attack the sincerity of America’s founders and conclude that the entire basis of the great American experiment in governance based on divine revelation and natural law is a sham. Thomas Jefferson taught that freedom in any society can survive only if the people are educated, that education consists primarily in teaching virtue, and that virtue can have meaning and motivation only if rooted in recognition of a higher authority than any individual person or human collectivity. He spent his life enlivening the message of all the prophets that human happiness can come only from reliance on the divine mercy and guidance that surpass human understanding. Yet the iconoclasts in American academia, and their puppets in the media, discount the authenticity of Jefferson’s message because he did not practice what he preached.

This malevolent skepticism is mirrored by billions of persons around the world who see the enormous good and good-will that America has offered to those in need but conclude that it all must have a hidden agenda of global conquest. The Marshall Plan in 1947 was instrumental in rebuilding Europe, yet the skeptics insist that its only purpose was to combat Communism. The Point Four program was inaugurated to promote economic prosperity in the Third World, and the Peace Corps was launched by President Kennedy to provide an outlet for America’s idealistic youth. Yet the same people who come to America for education and career opportunities sometimes take the lead in trashing everything that Americans have done selflessly to help others.

Unfortunately, the cold-blooded strategists who prosper in the Washington political environment sometimes regard America’s philanthropy and advocacy of freedom and democracy as mere window-dressing for the real agenda, which is to secure the status quo in the world, with all of its injustices. For a century, from the inspiring campaigns of the populist William Jennings Bryan, who failed three times as the Democrats’ presidential nominee at the turn of the last century, until the presidency of George W. Bush at the beginning of the present century, the very word justice was absent from the American foreign policy lexicon. It has returned, at least in the mind of the president, but apparently has not penetrated the circles around him.

Hypocrisy and both apathetic and radical nihilism are contagious diseases. They spread to their victims and back again to their originators. Eventually one cannot distinguish between cause and effect. On a global scale this is the pandemic that led up to the attack on the symbols of American power on September 11th, 2001, and, in a vicious circle, may lead to more of the same.

Strategic Response

Response to the intellectual threat and to the emotional blindness of those who think America can do no good is the responsibility primarily of the world’s intellectual and spiritual leaders. Muslims, especially, must put their own house in order before they can credibly criticize others.

Some of the opinion leaders in the Muslim umma talk glibly about founding think-tanks, but without any idea of why, what, or how. They are narcissistic to the extent of conceiving that a Muslim think-tank should address only issues that directly concern Muslims. They treat Islam as a special-interest group rather than as a universal religion divinely revealed to bring balance in our stewardship of the earth, mercy to the poor, justice to all, and wisdom to the powerful.

One function of think-tanks is to explore and evaluate different options for action. For example, spiritually aware people, which Muslims generally claim to be, should consider satyagraha and the man who made it respectable. The would-be financiers of Muslim think-tanks have never heard of the man who probably is the twentieth century’s greatest Muslim mujahid or warrior, the Badshah Khan of the Northwest Frontier Province located at the pivot of Asia in what is now Pakistan. His life as a leader of the war-like Pathans is recounted in Eknath Easwaran’s book, A Man to Match His Mountains: Badshah Khan, Nonviolent Soldier of Islam, Nilgiri Press, 1984, 240 pages.

Mahatma Gandhi stated that without Abdul Ghaffar Khan, the Badshah, his own liberation mission against British occupation of India could never have succeeded. The Mahatma taught that passive resistance by the weak is weakness, but non-violent resistance by those who have proven themselves through armed combat in reliance on spiritual power can be stronger than any opposing force, because this force, which Gandhi called satyagraha, is not passive and can be irresistable.

In the spring of 1930, the inhabitants of Peshawar protested the arrest of some of the Badshah’s lieutenants by declaring a general strike and massing in the town center, the Kissa Khani Bazaar. The British troops fired at the crowd, which refused to leave. More volleys ensued, but the Badshah’s followers, who had been trained in his army of spiritual power, the Khudai Khidmatgars, stood their ground as one front row fell to the bullets only to be followed by another front row of people who moved up to replace them. According to the account of this decisive battle by Gene Sharp of Harvard, “When those in the front fell down wounded by the shots, those behind came forward with their breasts bared and exposed themselves to the fire, so much so that some people got as many as 21 bullet wounds in their bodies.” According to the official view, “this state of things continued from 11 in the morning to 5 in the afternoon.” When some of the elite Indian troops in the British army refused to fire any more, they were hand-cuffed, and imprisoned, and one was sentenced to banishment in an overseas penal colony for life.

The impact of this daring battle of non-violence was so great in Britain that some historians say it spelled the death-knell of the entire British Empire. Could such a strategy produce the same affect on Americans today? Unfortunately, almost no Muslims nowadays remember the Badshah Khan, and, even if they did, few would take his satyagraha or spiritual power seriously.

The Jihad al Kabir

In Islam there are three kinds of jihad. The first two are found in the hadith or history of the sayings and actions of the Prophet Muhammad ( ). These are the jihad al akbar or greatest jihad, which is the struggle to overcome one’s unruly self. The second is the lesser jihad, the jihad al saghrir or asghrar, which is the armed battle to defend the human rights of one’s own people and of people everywhere. The third jihad, mentioned only by the word of God in the Qur’an, is the jihad al kabir or great jihad. This jihad is called for in the exhortation wa jihidhum bihi jihadan kabiran, which means “struggle with it [divine revelation] in a great struggle.” This is the intellectual jihad, which normally follows the first two.

In the modern era, when the instinct to defend oneself with armed force can be self-defeating, the call to a great jihad requires Muslim intellectuals to counter the impending clash of civilizations by providing the intellectual basis for cooperation among civilizations in the articulation of common principles and the pursuit of common goals.

The scholars of Islam have a four-fold task, which is to: 1) develop a framework of thought consistent with the universal principles of classical America’s founders and of the classical scholars of Islam (every one of whom was imprisoned for daring to say that the emperor has no clothes);

2) address the major issues of conscience in the world within the framework of these principles, known to Muslims as the maqasid al shari’ah; 3) enlist the leaders of interfaith dialogue, without which there can be no real civilizational cooperation and renewal; and 4) from this position of strength, engage the deep but destructive thinkers, who otherwise will develop a counter-culture on their own, cut off from the perennial wisdom that produces civilization. The challenge to the Muslim umma or community worldwide is nothing less than to mount a movement of global civilizational renewal at a time when the barbarians are not only at the gates of civilization but entrenching themselves inside.

Both Muslims and those of all the world religions should take heart in the reminder by the Archbishop of Canterbury on September 13th that the Statue of Liberty in New York harbor is still “shining brightly as ever.” He concluded his message to the American people, however, with the profound warning that, “the tree of liberty must be planted in the soil of justice.”

Posted by International Forum for Islamic Dialogue